Œuvres de Spinoza, Introduction, p. ccn

2. Ajoutez aux ouvrages précédemment indiqués d'autres écrits partant de la même école philosophique : 1» Damiron, Mémoire sur Spinoza et sa doctrine, 1843 (tom. IV des Mémoires de l'Académie des sciences morales et politiques) ; 2» Francisque Bouiller, Histoire de la philosophie cartésienne (ch. XV-XIX, Paris 1854) ; 3"» Nourrisson, Spinoza et le naturalisme contemporain (Paris, 1866, souvent cité dans le présent travail; 4° Paul Janet, Spinoza et le spinozisme (Revue des Deux-Mondes, 15 juillet 1867) : cet article avait pour occasion les écrits inédits de Spinoza que Saisset n'avait pas connus: c'est ce travail qui a été reproduit dans le chapitre précédent;

Il est vrai de dire que, si l'école de Cousin a rendu toute justice au génie de Spinoza, si elle a réfuté les fausses imputations dont il était l'objet, si elle a fait de grands efforts pour le comprendre et le faire comprendre, elle a tenu à conserver son indépendance à l'égard de ce grand penseur : elle ne s'est pas crue obligée d'abdiquer par rapport à lui toute liberté de penser. Elle a maintenu contre lui son propre principe, à savoir le principe de la personnalité humaine, qui était lié à celui de la personnalité divine. L'école de Victor Cousin était surtout engagée dans ce point de vue par deux raisons fondamentales: 1** au point de vue métaphysique, par l'influence très puissante de Maine de BiranS proclamé par Cousin lui-même le plus grand philosophe français du xix« siècle et qui, dans tous ses écrits, renouvelant le principe de Leibniz, mais placé surtout au point de vue psychologique, avait pris son point de départ dans l'acte personnel et individuel de la volonté humaine; 2<> au point de vue politique et social, par l'influence de la philosophie du xvni*^ siècle et par la doctrine des droits de l'homme, charte de la Révolution française et

5* Henri Martin, Dissertatio de Spinosœ systemate, 1836. Il n'est que juste de reconnaître que, dans un autre ordre d'idées et de la part d'autres opinions philosophiques, quelques travaux sérieux sur Spinoza doivent être mentionnés: 1» Armand Saintes, Histoire de la vie et des ouvrages de Spinoza (Paris 1842) ; 2' Jean Reynaud, Encyclopédie nouvelle^ art. Spinoza.

1. Maine de Biran, sans avoir jamais étudié Spinoza d'une manière particulière, l'a toujours en perspective lorsqu'il expose ses propres idées ou celles de Leibniz.

LE SPINOZISME EN FRANCK

de toute l'école libérale. L'école de Cousin se croyait donc autorisée à défendre la personnaUté humaine contre l'envahissement du panthéisme spinoziste, au point de vue scientifique puisque la première et la plus assurée de toutes les existences est celle du moi, et au point de vue moral et social, le panthéisme étant lié invinciblement, croyait-elle, à l'absorption de l'individu par le tout. C'est ce point de vue que défendait surtout le lin et profond publiciste Tocqueville, qui avait puisé en Angleterre et en Amérique un si profond sentiment de l'individualité et qui faisait remarquer avec tant de sagacité les dangers du panthéisme dans la démocratie^

« On ne saurait nier, disait-il que le panthéisme n'ait fait de grands progrès de nos jours. Les écrits d'une portion de l'Europe en portent visiblement l'empreinte. Les Allemands l'introduisent dans la philosophie, et les Français dans la littérature. . . Ceci ne me parait pas venir seulement d'un accident, mais tenir à une cause durable. A mesure que, les conditions devenant plus égales, chaque homme en particulier devient plus semblable à tous les autres, plus faible ou plus petit, on s'habitue à ne plus envisager les citoyens, pour ne considérer que le peuple ; on oublie des individus pour ne songer qu'à l'espèce... Un pareil système (le panthéisme), quoiqu'il détruise l'individualité humaine, ou plutôt parce qu'il la détruit, aura des charmes secrets pour les hommes qui vivent dans les démocraties. 3. Il attire naturellement leur ima-