LE MIROIR d'humaine SALVATION, TRADUCTION ANONYME
Un volume in-folio paivo de 189 leuillets, vélin; une miniature pour chaque page, initiales ; milieu du xv« siècle. Relié en veau racine , au chiffre de Charles X sur le dos.
Ane. Bibliothèque de l'archevêque de Reiras, n» 7.
Sur Je r'' de la feuille de garde est la signature Michael Mahon, 1625, et sur le v : k Hanc Bi- » bliothecam Hoc M. S. ornavit D. Mahon, quod » ill™" antistiti Garnut. obtulit die d8August.l639. » Ces indications nous reportent à Léonor d'Estampes de Valençay dont Tallemant des Réaux vient de déshonorer si plaisamment la mémoire, et qui, avant de siéger à Reims, avoit été de 1620 à 1641 évêque de Chartres. Éléonore, sans doute, laissa ce volume dans la bibliothèque de l'archevêché, et c'est là que l'avoit retrouvé Maurice Le Tellier, choisi, vingt ans après la mort de Léonor d'Estampes, pour succéder au cardinal Antoine Barberin.
Ce volume est incomplet. La cinquième feuille, qui devoit contenir les derniers mots de la table du Specîilum humanœ salvationis, a été enlevée. 11 faut en dire autant d'un dernier feuillet qui contenoit les derniers mots de la traduction françoise.
.l'ai déjà parlé du fameux livre intitulé : Specu-
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lum Humanœ Salvationis, tome ii, page 110, et je n'aurois pas dû remarquer en cet endroit que la traduction faite par Jehan Mielot, en 1449, étoit celle que l'on avoit imprimée plusieurs fois au xv' siècle. 11 est certain que cette traduction imprimée diffère non-seulement du travail de Jean Mielot, mais des deux autres traductions renfermées dans tes manuscrits 6848 et 7043*. Voilà donc quatre traductions françoises du Spéculum dont l'existence est parfaitement constatée. M. Marie Guichard , dans une précieuse Notice sur le Spéculum Humanœ Salvationis (Paris, Techener, 1840) , me semble avoir démontré que le livre latin avoit été composé en 1324. La meilleure raison (ju'on en puisse donner avec lui, c'est que les deux seuls manuscrits dont on ait cité rigoureusement l'autorité (1) débutent par les mots suivans : u In- » cipit Proliemium cujusdam nove compilationis » édite sub anno millesimo 24°, etc. »
De toutes les traductions, celle que nous avons sous les yeux est la plus conforme au texte latin original. Elle commence, comme celui ci, par la table détaillée des chapitres , et n'a pas ce long prologue que recommande la parabole ingénieuse du chêne dont on se partage les diverses parties. D'ailleurs, à l'exception de six miniatures, les sujets représentés sont les mêmes que dans les
(1) Biblioth. du Roi, n» 1041, suppléiuent latin. — Bibliotlt. de l'Arsenal. Théologie, ii» 38 'i.
éditions imprimées. Les marges sont souvent sillonnées de notules et de sommaires; enfin les miniatures sont d'un assez bon style, quoique dessinées à la hâte et gouachées à l'effet. Ce manuscrit doit avoir été exécuté sous le règne de Louis XI.
484. — LE DOCTRINAL DE .NATURE. — TRAITÉ DES SEPT PÉCBÉS CAPITAUX, d'aPRÈS FRÈRE LAURENT. — TRAITÉ DE LA MISÈRE DE LA CONDITION HU- MAINE, PAR LOTHIERS , DIACRE. — ENSEIGNEMENT d'un père A SON FILS. — LÉGENDES d'aDAM ET FRAGMENS PIEUX.
Un volume io-folio mediocri de 134 feuillets, deux colonnes; xv« siècle. Relié en veau racine, au chiffre de Charles X sur le dos.
Fontainebleau, n° 636. — Ane. catal., u" 352.
Au bas de la première feuille de texte conservée, on a figuré un écu de gueule à l'emmanche d'argent, ayant pour cimier un casque de chevalier surmonté d'une demi-levrette d'argent au collier de gueule. Ces armes semblent être celles de la bonne maison de Bourgogne Vaudrey, dont le motto est, comme chacun sait. J'ai valu, vaux, et vaudrai, par allusion aux trois principales seigneuries de la famille.
La première feuille de ce volume a été enlevée,
et voici les premières phrases conservées. Je les cite pour donner une idée du style et du sujet :
« .... La façon, la nature, la bonté, la beaulté, » la perfection et tout le bien de toute créature » est mieux plus entièrement et plus parfaitement » mille fois ou créateur qu'il n'est en la créature. » Et mesmement chascune créature est mieulx » figurée et mieulx représentée en Dieu qu'elle » n'est en soy-mesmes.
» Par tels enseignemens et par telle doclrine lu » le disciple si fondez et arrestez en l'amour de » la divine sapience, et en vint à cette perfection » que quant il oyoit une chanson séculière amou- » reuse ou un bel dit d'amour mondain, il le » retournoit et l'appliquoit à la louenge de son » amye et espouse, dame Sapience. Afin que par )) telles occupations il fust toudis plus fervent et » plus souspris en son amour. O quantesfois et » comme souvent il acoloit et estraingnoit sa » doulce amye, par souspirs parfons , par fervens )) désirs , par habundance de pleurs et de lermes, » en estendant les bras si comme ce fust une amye » humaine et corporelle ! Et ainsi par ung désir ^) dedentrain se }oingno'it-ï\ k cette divine espouse. » Nul ne pourroit raconter les amoureux regards » dont elle donnoit le past et nourrissoit son amy. » Nul ne penseroit les grands secrets qu'il trou- » voit en elle, les soubstilz et muciez deduiz qu'il )) prenoit en sapience. Quant les frères du cou-
« venl aucuncfois après nonne pronoient congié -» pour entrer en la ville, pour leur besongne faire » ou pour leurs amjs visiter, ledit jouvencel s'en » aloil en ung lieu secret et parloit à son amj^^e, en )) disant he! lie! maistresse d'amours et ainye
)) souveraine maintenant me ptens-je garde
» que vraye amour est le lien et la vertu qui coup- » pie conjoinct et transforme l'amant en ce qu'il » ayme, etc. »
Cet extrait doit nous donner une idée très avantageuse du style de l'auteur, et c'est en général celui de tous les moralistes religieux du xiv^ siècle et du suivant. Le Doctrinal de nature a la forme d'un dialogue entre dame Sapience et le disciple, qui, comme on l'a vu, est un jeune moine. Il paroît divisé en deux parties, la première comprenant dix-sept chapitres, et la seconde n'en comprenant que six ; mais, après tout, il seroit également permis de croire que ces six chapitres forment un traité complètement distinct de l'autre, tant le lien qui unit les deux parties est léger et peu sensible. Ils commencent au f" 60. En voici les premiers mots : n Sapientiam omnium » antiquorum. Jadis fu un disciple qui souveraine- )' ment desiroit de venir à la congnoissance de » Sapience et enqueroit diligemment la vie et les » histoires , croniques et narracions des anciens " pères , etc. •> II. .Vu f 8(3, commence la partie de la Somme
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le Roy qui so rapporln à l'examen de conscience, et est le plus souvent intitulé : Des sept péchés mortels. Les premiers mots sont : " Messire saint Jehan » l'evangeliste ou livre de ses révélations , etc. » Ce traité est ici beaucoup moins développé que dans le msc. 7043 • dont nous avons précédemment parlé. Il linit au f ' 95 v^
III. A la suite et sur la même feuille est transcrit le traité de la Misère de la condition humaine , dont le titre nous est révélé par d'autres leçons. L'auteur est un certain Lothiers, dont il m'a été jusqu'à présent impossible de retrouver la patrie, le siècle et l'histoire. Il nous apprend son nom dans le premier paragraphe de son livre que voici : « 4 » son très chier père en Dame-Dieu l'evesque de » Pors, Lothiers indignes dyacres, salut et sa grâce » en présent et sa gloire après le trespassement de » ceste mortelle vie. Le petit de repoz et de séjour » que j'ay prins emprès mes graves angoisses « comme vous avez bien sceu , n'ay pas du tout » ainsy en oiseuse trespassee, ains y ay descripte » la vilté de l'umaine condicion pour défouler et » pour despire orgueil qui est commencement de •) tous les vices, etc. « Ce traité est rempli de bons renseignemens et d'exemples propres à détourner des vices. C'est ainsi qu'à l'occasion de Gloutenie, f° 102 v° : « Né ne souffist mie aux clers vins, » ains font faire le pyment, le claré, le moure à » grans despens Las! quelle honte avoit jà de
» trop boire à ung abbé , quand il esloit à mali- » nés, quant il deust donner la béneiçon à cellui « qui lisoit la leccon! Car il, trop endormi du vin » dont il avoit trop beu le jour et le soir, dist à » haulte voix : Le boire à ses sergens bénisse le roy » des anges ! Juste benéiçon seult-l'on dire quant )) l'en veult boire; et il la dist comme endormis et » ivroignes, à cellui qui vouloit lire la leçon à ma- » lines. »
lY" f° 108. Le quatrième traité doit être intitulé : Enseignemens d'un Père à son fils. Nous en avons plusieurs leçons, mais elles sont rarement aussi complètes que celle-ci. Les premiers mots sont : « Beaus fils tu dois croire le père tout puis- » sant, ce est ou père et ou fds et ou saint-es- » preit, etc. » On peut regarder les premiers chapitres comme une sorte de prologue aux enseignemens dialogues. Aussi plusieurs leçons les omettent-ils pour ne commencer qu'avec les mots du f ' 3 v°, 2" colonne : « Anciennement n'estoit » nuls homs baptiziés devant ce que il fust en )• âge, etc. Ce traité finit au f" 430 r" par les mots : « Très doux Dieu sire , te prie pour toutes
» les âmes de tous mes bienfaiteurs que par
» ta miséricorde leur veuilles octroyer le repos du » Paradis. Amen. »
Les cinq derniers feuillets sont remplis par des fragmens pieux dont un prédicateur pouvoit faire son profit. Et d'abord, l'énumération des péchés
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contrôle Saint-Esprit; 2° l'histoire ante-biblique de la formation d'A.dani, d'après Melhodius qui en reçut la révélation. « Adam fu formé ou champ » Damacien, et fut fait si comme nous trouvons » de huit parties de choses. Du limon de la terre, » de la mer, du soleil, des nues, du vent, des ^) pierres , du Saint-Esprit , et de la clarté du » monde. De la terre fu la char, de la mer fu le » sang, du soleil furent les yeulx , des nues fu- » rent les pensées, du vent furent les allaines , » des pierres furent les oz , du Saint-Esprit fu la » vie, la clarté du monde signifie Crist et sa » créance. Saichez que se il y a en l'omme plus » de limon de la terre, il sera paresceux en tou- »• tes manières , et se il y a plus de la mer, il sera » sage , et se il y a plus de soleil , il sera beau , » et se il y a plus des nues , il sera pensis , et se » il y a plus du vent, il sera ireux , et se il y a » plus de pierre, il sera dur, avar et larron, et se » il y a plus de Saint-Esprit, il sera gracieux, et >> se il y a plus de la clarté du monde, il sera » beaux et amez. Quand noslre sir ot Adam formé, » si n'y ot point de nom. Lors appella nostre sires » quatre anges , si leur dist : Allés-moy querre " nom à cest homme. Lors s'en alla mons Saint >' Michiel en Orient, si vit une estoille qui avoit » nom Anastolos , si en apporta la première lettre-, » Gabriel s'en alla en Occident , si vit une estoille » qui estoil appellée Disis, si en apporta la pre-
•20S fo.nds anciens.
» iTiiere lettre; Raphaël s'en alla en Aquillon , si '- vit une esloille qui avoit nora Archos , si en » apporta la première lettre 5 Uriel alla à Midy , » si vit une estoille qui appellée estoit Meseni- » brion, si en apporta la première lettre. Lors » appella nostre sires Uriel et lui dist : Ly-ces ! » et Uriel dist : Adam. Ainsi , dist nostre sires » veuil-je que cels homs soit appelles. Quant « Adam fu fait, si fu porté en Paradis, etc. » Les autres fragmens sont des extraits de la Somme le Roy de frère Laurent.
