SECONDE PARTIE

A quelles victimes le titre de Martyr doit être réservé,

et du droit qu'elles ont à ce titre.

En examinant attentivement , avec un peu de connoissance de l'antiquité ecclésiastique , ce qui se passe de nos jours dans l'ordre de la religion , on serok presque tenté de croire que nous sommes rétrogrades vers ces temps d'ignorance gothique, où les coutumes et les canons de la primitive Eglise s'étoient comme oblitérés sur tant de points , et notamment dans l'attribution du titre de Martyr.

(1) Armantur enim fitiorum animi, dùm patrum recensera tur exempta. Ex his quippè inttUigimus quantum debeat desiderari vita Ma œterna, quant per cruciatus, per vuinera, per intoierantium tabores videmwinquiri, quant cognoscimus pretio sanguinis comparari. (S. Eucher, ep. Lugd. flomel. <k SS. Petro et Pauto. )

Cet objet seul devant nous occuper, nous ne nous arrêterons pas à demander ce qu'est devenue cette loi que l'Eglise s'imposoit dans ses plus beaux siècles, de préférer, après les persécutions, les hommes qui en avoient le plus souffert, qui avoient donné, par leurs souffrances, le gage d'une foi inébranlable et d'une constance invariable dans la pratique des saintes règles, pour élever au sacerdoce ceux d'entre eux qui n'étoient pas prêtres, et placer ceux qui l'étoient dans les principales dignités du sanctuaire ; au lieu de préférer de jeunes lévites non éprouvés et faciles à plier aux caprices du temps, des hommes qui, jusqu'alors exempts de persécutions réelles , n'auroient presque pas cessé de jouir de la graisse de la terae , en accommodant leur morale avec leurs jouissances (1). Alors, alors, c'étoit surtout Favis des évêques persécutés qu'on attendoit, lors même qu'ils étoient encore absens, pour légitimer les déterminations que d'autres évêques présens croyoient devoir prendre dans les grandes affaires ecclésiastiques. Et nous voyons , par- le témoignage de saint Hilaire de Poitiers, que dans l'église de France, comme dans

(1) Hoc sentir e et facere omnem servum Dei oportet, etiam minoris toci , ut majoris fieri possit , si quem graaum ex perse-* cutionis' toierantia ascenderit. ( Tertull. Lib. de fuga in herse-* cutione, ç. n.) — Christianum catholicum qui, pro catnoiica fide, et pro ecciesiastica re, et christiana religions, triftulationetn patitur , honore ômni à sacerdotibus honorandum. ( Conc. Carthag., an 398, can. 43.) — Voyez saint Cyprien, Epiât. 24» 33, 34 et 35. — Au neuvième siècle encore , on voit le pape Adrien II rappeler le même usage à saint Ignace , patriarche de Constantinople , par une lettre qui fut lue comme une règle imprescriptible, au concile généra] tenu dans cette ville , en 869. Il s'agissoit alors des prêtres et des clercs persécutés par Photius ; et le pontife disoit : ffos beatos et ter beatos dixerim, et inter Christi confessores commemonmdos decreverim ; aded ut habeant insignem in ea qucô apud vos est ecdesia tocum, et prœdpua cireà diiectionem tuant fiducia perfruanlur, ita ut, secundùm multitudinem doiorum ipsorum, eonsoîationes tuœ animas eorum iœtificent, more sciiicet Dei qui reddet svnguUs secundùm opçraipsorum. Labbe : Concii, t. vin, p. 101 3. 3.

celle de Constantinople , avant de réconcilier les Ariens qui revendent à l'Eglise, avant de les admettre à la communion ecclésiastique , et surtout pour conserver Y honneur àt l'épiscopat aux évêques qui étoient tombés dans l'arianisme, on avoit besoin du consentement formel de ceux dont la foi avoit triomphé des persécutions, lors même qu'ils étoient encore dans l'exil (i). Alors , alors , il étoit défendu , sous peine d'anathème , de parler du successeur d'un évêque , tant qu'il vivoit, etc. etc. (2)

En nous renfermant dans ce qui concerne le titre de Martyr ; nous ne pouvons nous dissimuler qu'à la faveur de l'indifférence ou même de l'ignorance des chrétiens en des temps paisibles , le»ennemis de la Foi étoient parvenus à le dépouiller presque entièrement de sa gloire primitive. L'on commença de servir en cela les vues de l'impiété , quand sur ses traces , et sous prétexte d'enrichir de faux brillans la langue nationale, on se mit à disperser le nom sacré du Martyre sur quantité de petites peines mondaines, d'où il s'étendit bientôt sur lestourmens des passions criminelles. Quand on vit les chré-

(1) Gravissimum fldei periculum iongè anteà prœvidens, post sanctorum virorum exilia Pauiini, Eusebii, Luciferi, Dionysii, quvnto abhinc anno, à Saturnini et Vrsaeii et V<%tentis communions, me9 cùm Gaiiicanis episcopis separari, indutta cœteris consortibus eorum resipiscendi facultate : ut nec pacte abesset voiuntas, et principatium morborum fœtida, et in corruptionem totius corporis membra pro/icientia desicarentur; si tamen hoc ipsum beatissimis confessoribus Christi decretum à nobis manere piacuisset. ( Sanctus Hilar. L. III, ad Constantium, n°a.)

(2) Hic fecit constitutum (Bonifadus III, anno Christi 606) in ecctesia beati Pétri in qua sederunt episcopi septuaginta duo, presbyteri romani triginta quatuor, aiaconi et omnis cierus, sub anathemate, ut nuiius, pontifice vivente, aut episcopo civitatis suœ, prcesumat loqui de successore, aut partes sibi fa» cere, nisi tertio die depositionis ejus, adeunte cUro et fiiiis ecciesiœ. ( Anastasius in vita Boni faoii II L )

(ai)

liens eux-mêmes , entraînés , sans y songer, par l'exemple des profanes , à reconnoître des Martyrs de la faveur, des Martyrs de V ambition , des Martyrs de la volupté, etc. etc. , il • étoit facile de prévoir que l'éminente dignité des Martyrs de la Foi perdroit beaucoup de son éclat. Eh! comment les chrétiens ne se laisseroient-ils pas gagner par cet usage sacrilège , quand il leur semble légitimé par l'exemple même de leurs docteurs et de leurs guides , en ces temps déplorables où finit de s'éteindre le peu qui nous reste de ces maîtres consommés dans l'étude des saintes doctrines, et «udont les lèvres , gardiennes de la vraie science , exprimoient avec précision cette science divine , acquise par de* longues veilles dans une retraite continue (i)?» Ah !> que du moins, pour la consolation de ce qui survit, encore de cette cohorte savante autant que généreuse , » qui a fourni un si grand nombre de confesseurs de la Foi sur les échafauds, dans les prisons ou L'exil, elle soit rétablie et fixée de nouveau, l'antique et pure doctrine de l'Eglise, en ce qui concerne le'\rai Martyre.

Benoît XIV, avant d'être pape, avoit rappelé déjà les saintes règles à ce sujet , dans son admirable traité de la Béatification des Serviteurs de Dieu (2) ; et il leur donna une nouvelle sanction quand il fut monté sur la chaire de saint Pierre. Mais cet immense ouvrage n'étoit point lu par le commun des fidèles ; et son illustre auteur n'avoit pas assez prévu cet abus particulier de nos jours, où l'on confond, sous le même titre de Martyr, les victimes de la politique avec celles

■ I II II !■■ Il I I I I I ■ «É II I I II >

(1) Labia enim sacerdotis custodimt sdentiam, et tegemre* (fuirent ex ore ejus, quia Angélus Domini exercituum est. Vos

autem recessistis de via, et scandaiizastis pturimos in iege

Propter quod et ego dedivos contemptiéites et humiies omnibus popuiis, sieut non servastis vias meus, et accepistis faciem in iege. (Malach. C. 11, v. 7 et 8.)

(2) De Servorum Dei Béatifications et Canonizatione Sono* tomm. (Bononiœ* ijty, etPatœvii, içAty

de la religion. Il ne s9 agit pas seulement aujourd'hui de montrer, en général, que ceux qui meurent pour la Foi sont des Martyrs ; mais , dans la spécial* circonstance dont il est question v il faut montrer aussi , i°. que ceux que nous avons vu périr pour la religion, de nos pères sur lès échafauds , sous le plomb des fusillades , au milieu d'impies émeutes populaires , dans les prisons, aux lieux sauvages des déportations, et même encore dans leur paisible domicile , par suite de tourmens quelconques endurés pour la religion , sont de vmis Martyrs, dans le sens même du langage de l'Eglise ; 2°. que l'on ne doit pas regarder comme tels ceux qui ont péri pour une cause politique , même juste et honorable , fussent-ils morts avec les plus héroïques sentimens de piété , et comme des saints , dignes de la couronne de justice.

Si nous voulions nous en tenir à des preuves générales, ces deux propositions seroient bientôt démontrées par les témoignages des SS. Pères , et seulement ar ceux de saint Jérôme et de saint Augustin. « Tous es chrétiens qui sont enchaînés , emprisonnés, disoit le premier, ne sont pas des captifs de Jésus-Christ ; mais ils le sont véritablement , ceux que Ton enchaîne et que l'on emprisonne pour le nom de Jésus -Christ et pour la confession de sa Foi : il n'y a que le sang répandu pour le nom de Jésus-Christ qui fasse un Martyr (i). » Saint Augustin, encore plus précis sur ce point, dit positivement : « Ce n'est pas la peine qui fait le Martyre ; c'est la cause pour laquelle on l'endure : et cette cause ne peut être que celle de Jésus-Christ (2). »

Ji) Non omnis autem qui vinctus est, vinctus est Christi : quicunque pro Christi nomine et pro ejus confessions vin* citur, iUe verè vinctus dicitur Jesu Christi; et sanguis effusus is tantùm martyrem facit, qui pro Christi nomine funditur. (Expositip in epist. ad Phiïemonem.) (a) Martyrem non pœna facit, sed causa : pœna enim (a*

Mais il convient d'entrer dans quelques détails pour l'application de ces maximes, surtout en ce qui concerne notre première proposition, parce quïl importe de prouver, i°. que la persécution en France, dans les trois phases différentes sous lesquelles elle s'est produite successivement, a eu le caractère des trois principales persécutions qui donnèrent à l'Eglise tant de Martyrs dans les premiers siècles (i) ; 2°. que tous ceux qui ont souffert et sont morts pour la cause de la religion , de quelque manière que ce soit , sous Tune ou l'autre de ces trois phases de la persécution française , peuvent seuls avoir, aux yeux de l'Eglise , la même gloire que les héroïques et saintes victimes de Tune ou de l'autre des trois grandes persécutions de la primitive Eglise.

troni et Martyri communia est, (Serai. 2 , in psalm. 24. — Epist. 104, n° 4 9 etc. etc.)

(1) Que les hommes initiés dans les ténébreux mystères de certains Conseils à ces diverses époques, n'en prennent pas occasion de nous taxer d'ignorance sur les invisibles ressorts qui, souvent de loin , firent mouvoir ici les acteurs de ces tragiques catastrophes , dont encore la plupart de ceux-ci n'avoient point le secret et ne savoient pas le but politique. Ces mots-là seuls doivent faire comprendre que nous aussi nous connoissons d'autres causes motrices que celles dont s'accusent réciproquement, dans leur aveugle haine, les différentes sectes par chacune desquelles est conduit en particulier l'esprit de chacune des portions de ce vulgaire qui ne sait voir que ce qui le frappe, et comprendre que ce qui le passionne ; de ce vulgaire qui , d'autant plus frappé, qu'il est plus ému, sait d'autant moins voir au-delà. Plusieurs des sectaires ont sans doute servi d'instrumens , et les acteurs eux-mêmes en général ont été des moyens; mais ils n'étoient pas toujours la force motrice première. Cependant , comme ces acteurs et surtout les principaux d'entre eux furent réellement par leur conduite , comme par leurs systèmes dans lesquels s'engrénoit la force excitatrice, de véritables chefs de persécution, il suffît à notre thèse qu'ils aient été au premier rang des persécuteurs, et qu'ils aient agi en vertu d'une haine personnelle bien connue contre la religion et ses ministres.

1°. Ce ne pouvoit être par l'imitation de la première de ces persécutions, de celle des Empereurs païens contre le christianisme naissant , que la persécution moderne devoit commencer en France, où il etoit protégé par un Roi catholique , et passoit pour être la religion de tous les Français. Les attentats du paganisme contre les enfans de l'Eglise ne pouvoient se renouveler qu'après que la France auroit été subjuguée par de nouveaux idolâtres, non moins furieux que les Domitien , les Dioclétieit , etc. C'était avec les ruses de l'arianisme , en s'efforçant de corrompre la Foi, et en se ménageant , dans la résistance des Athanase , beaucoup de prétextes de persécution , que l'impiété , une fois arrivée à partager l'autorité publique, pouvoit débuter dans l'exécution de son plan infernal. Et lorsqu'ensuite , après avoir fait succéder brutalement , et sans aucune réserve , à cette première persécution , la tyrannie de l'athéisme avec l'idolâtrie de la déesse Raison y et toutes les atrocités des préfets et dès bourreaux du paganisme , l'impiété verroit la nation entière , sou-* levée contre tant de barbarie, y prescrire un terme, elle ne pourrait que se retrancher dans les perfidies de Julien l'Apostat. Il n'y auroit donc rien eu de nouveau, qu'une interversion d'ordre, obligée par l'état des choses , dans les trois phases par lesquelles la persécution en France a imité tour à tour, depuis 1790 jusqu'à l'an 1793, celle des Ariens (1); ensuite au 20 juin de cette dernière année , et notamment le 19 novembre 1793, celle des Païens (2); enfin, depuis le 2.7 juillet

(1) Temps de la Constitution civile dû Clergé..

. (2) Le 9 juillet 1 793 , il fut déclaré , dans la convention : « que » le peuple François ne connoissoit pas d'autre culte que celui de la » liberté et de l'égalité* » Et le 10 novembre suivant, se firent des fêtes de /<& Raison, où d'impures idoles vivantes furent placées af ee pompe sur l'autel de la cathédrale de Paris. (Voy. Monit. du i3.)

1794(1), la cruelle autant qu'hypocrite tolérance de Julien.

De pareilles ressemblances nous dispensent de la tâche pénible de faire une description particulière de ces trois formes successives de notre persécution gêné-» raie, pour les comparer aux trois principales tourmentes de l'Eglise dans ses premiers siècles. Ce que les SS. Pères qui furent les témoins de celles-ci en ont raconté , devient la peinture exacte de ce que nous avons tu : nous n'avons besoin que de les copier.

Et d'abord , les premiers ravages occasionnés dans l'Eglise de Dieu par suite de cette perfide loi, qu'on appeloit Constitution civile du Clergé, se trouvent décrits dans les diverses lettres où saint Basile-le-Grand racontoit les persécutions des Ariens en Orient.

«Nos persécuteurs, disoit-il, ne nous haïssent pas moins que les païens ne haïssoient nos pères. Mais,1 pour séduire la multitude , ils se parent du nom de Jésus-Christ, afin que celui qui souffre leurs persécutions n'ait pas la consolation de le faire contribuer à la gloire de ses souffrances ; afin que les simples , qui sont toujours en grand nombre , voyant que nos ennemis conservent le même culte extérieur que nous, ne croient point que nous souffrons pour la défense de la vérité, et ne voient pas en nous des Martyrs dont la Foi puisse les édifier (2). Cependant la doctrine de nos pères est ravagée ; et il en résulte de fréquens naufrages dans les choses de la Foi. Le peuple qui veut y rester fidèle est

(1) Autrement dit (c g thermidor, jour de la mort de Robespierre, où la persécution ne fît que changer de masque et de système.

(2) Qui vero non prodierunt persecutores , oderunt quidem nos œque ac ilii ( Pagani) , sea ad multorum deceptwnem , Christi ostendunt nomen , ut ne confessionis quidem soiatium iiabeant qui vexantur : multis ac simpiicibus injuriant quidem vwbu fieri fatentibus , ut in martyrii toco nobis tnortem pro veritate toieratam non adscriéentibus. ( Epist. 25? ; ad Manachw ai Arianis vçxatos. )

chassé des maisons de prière , et réduit à ne pouvoir plus lever les mains vers le Dieu du ciel que dans la solitude et les déserts (i). Les pasteurs mêmes sont expulsés , afin que le bercail se disperse ; et le prétendu crime qu'on poursuit en nous avec tant de fureur , c'est uniquement notre soin à garder inviolablement les traditions de nos pères; Voila pourquoi l'on nous exile de la patrie , sans aucun égard pour la vieillesse , sans nul respect pour les plus sublimes vertus , ni pour une vie passée depuis la jeunesse jusqu'à l'âge avancé dans la pratique de l'Evangile. Si nous demeurons , il faut nécessairement, ou que nous souscrivions aux hérésies des novateurs , ou que nous devenions la proie des supplices (2). »

Le tableau qu'on pourroit tracer de la seconde époque de notre persécution ne différeroit de celui que les Terlullien , les Cyprien , les Eusèbe , les Lactance , les Jérôme nous ont laissé de la barbarie des païens envers les chrétiens , c|ue parce que les païens eurent des prétextes moins insensés. Ils avoient encore une sorte d'excuse dans l'habitude du culte antique de leurs idoles, presque généralement adorées dans le monde connu : au lieu que celles de nos persécuteurs modernes, impro-

(1) Patrum vastatur doctrina: naufragia circà fidem créera : s lient piorum ora : populus , à precationis œdibus abactus, sub dio ad Dominum qu% in cadis est manies attoiiiu ( Epist. 164 : ad Ascoiium, episcopwm Thessaltmicœ).

(2) Àbiguntur postures ut grèges dispergantur ; et, quodgravissimum est , née qui vexantur , mata in martyrii fiducia perferunt, neque plebs in Martyrum toco athletas colit, quia christianorum nomine persequutores ornati sunt. Unum crimm, quod nunc vehementer punitur, accurata custodia paternarum traditionum. Eam ob causant expeiluntur pii, et in désertas regiones transferuntur. Non canittes apud judices iniquitatis reverevttiam nabet; non exercitatio pietatis; non vita secundùm Evangetium àjuventute ad senectam usque trans-

a€ta necesse enim estant vmaginem adorare* aut vravœ

jlammœ tradi. ( Epist. 245 : ad Episcopos itatos et gaitos.)

visées en quelque sorte par des ci-devant chrétiens; etoient encore plus ridicules que les idoles de F antiquité. Leurs déesses éphémères de la Liberté et de la Raison , à qui Ton a fait tant de sacrifices humains , étoient certes bien plus absurdes que le Jupiter, le Mercure , le Mars et la Vénus du paganisme.

Notre esprit contemple avec encore plus d'horreur les raines dont ces nouvelles déesses ont été le prétexte , que les anciens écrivains ecclésiastiques ne considéroient les maux dont on accabloit les chrétiens , pour l'intérêt àts dieux du paganisme, aux temps des Dèce, des Domitien , des Sévère , des Dioclétien , des Galère , des Goths et des Vandales. Qu'il nous suffise de peindre nos temps par les leurs , avec les paroles mêmes de Lactance, de saint Basile et de saint Jérôme.

« Il avoit été , comme un préliminaire avantageux au projet de subjuguer toutes les provinces par la terreur, dit Lactance, ce morcellement par lequel on avoit précédemment triplé les divisions du territoire. Quand un proconsul alloit subjuguer chacune d'elles , il se trouvoij secondé dans chaque ville par des adjoints multipliés tout à coup à l'infini , et l'on n'y voyoit plus que des condamnations à la peine capitale , et des proscriptions non moins cruelles , sans aucune formalité judiciaire. Combien périrent à cause de leurs possessions et de leurs richesses! c'est la suite ordinaire de la politique des pervers. Dès qu'ils remarquoient un champ mieux cultivé ou une belle maison , le propriétaire étoit aussitôt en butte à des calomnies qui dévoient le conduire à l'échafaud , comme si l'on ne pouvoit ravir en sûreté le bien d'autrui sans avoir tout son sang (i). »

[\) Et ut omnia terrore compierentur , provinciœ quoque in frusta concisœ, multi vrœsides et piura officia singu&isre* (JWttfej, ac penè jam civitatibtis incubare. Item rationalcs multi, et magistri, et vicarii prœfectorum , auibus omnibus civiles actus admodum rari, sed condemnationes tantàm, et

« Dans une telle circonstance en effet , dit sain' Basile , la demeure de chaque chrétien étoit dévastée ; on pilloit les propriétés des gens de bien ; les mains des bourreaux déchiroient les corps des fidèles et nobles ; les mères de famille étoient traînées par rues et les carrefours ; la jeunesse n'obtenoit aucune commisération , et la vieillesse aucun respect : l'innocence subissoit les supplices destinés aux malfaiteurs les plus nuisibles à la société. Les prisons se remplis— soient outre mesure , et les vastes palais , les maisons le mieux habitées devenoient vide*. Ceux qui avoient pu. fuir peuploient abondamment les forêts et les déserts ; et le tort unique de tous ces persécutés étoit d'adorer Jésus-Christ. C'est pour cela que le fils dénonçoit son père, que le père accusoit son fils; que le frère s'emportoit contre son frère , et le serviteur s'élevoit contre son maître. La frénésie des esprits agités par de diaboliques artifices étoit exaltée au point que les hommes agissoient les uns contre les autres, comme dans les ténèbres , et sans se reconnoître aucunement. En même temps le temple du Seigneur étoit ravagé par des mains profanes ; les saints autels étoient renversés ; aucune offrande ne pouvoit être faite à Dieu; aucun encens ne pouvoit être brûlé en son honneur. Il ne restoit plus aucun lieu où il fût permis aux chrétiens de sacrifier. En quelqu' endroit que l'on portât ses pas, on voyoit une profonde tristesse se répandre comme de sombres ténèbres. Le collège des prêtres étoit mis en fuite ; toute réunion sacrée , dans le lieu même le plus secret > avoit à craindre un carnage inopiné , et les démons trépignoient de joie en rendant infectes les villes et les

proscriptions fréquentes, etc. etc.. Jamiitudprœtereo, quàm mutti perierint possessionnm aJtque opum gratta: hoc enim usitatum et ferè ticitum constietudmetnatorutn.... Ubicunque cuttiorem agrum viderat , aut ornatius œdificium , jam parata domino caiumnia et pœna capitalis, quasi non posset rapère aliéna sine sanguine. (De mortibus persecutorum % n°. 7. )

Campagnes par le sang des victimes humaines qu'ils y massacraient (i). »

Saint Jérôme peignoit des mêmes traits les persécutions des Goths > des Huns , des Vandales contre les chrétiens de son temps. « Depuis Constantinople jusqu'aux Alpes Juliennes, disoit-il , partout ils dévastent leurs habitations , ravissent leurs biens, et livrent leurs personnes à la mort. Combien de femmes patriciennes, combien de vierges de Dieu , et d'autres personnages respectables ont servi de jouet à ces bêtes féroces ! Les évêques ont été pris , Its prêtres et les clercs de divers ordres ont été massacrés, Les églises sont vouées aux profanations de toute espèce , les autels de Jésus-Christ servent de crèche aux chevaux , les ossemens des Martyrs sont arrachés de leurs sépulcres : de toutes parts ce n'est que deuil ; de toutes parts on n'entend que gémissemeus , partout se multiplie l'image de la mort ; l'empire s'écroule... et cependant notre tête, toujours élevée vers le ciel , ne sauroit fléchir (2). »

(1) Christianorum domus singuiœ vastabantur : innocentiurn facilitâtes diripiebantur : fidelium et mgenuorum corfota carnificum manibus discerpebantur : matresfamiUas ftr vicos trahebantur. Nulia juvenum commiseratio , nuiia $mum reverentia erat : insontes noxiis ae maieficis digna par* tiebantur. Compiebantur supra modum carceres, domus insignes et opulentœ vacuabantur. Pleni sattus, plena perfugis toca déserta : ob unutn tantùm crimen , qudd Christum coteront. Prodebat patrem ûlius; pater filium accusabat; frater adversûs fratrem insanxebat; servus domino insuitabat. Adeb diaboiicis artibus hominum animi affecti tenebantur, ut veiut in tenebris agentes, sjfe minime cognoscerent. Prœter hcec au- Um, dormis orationis profanorum manibus vastabatur, arœ sanctissimœ evertebantur, nec erat oblatio utia, nec thymiama, neque iocus sacriflcandi ampliùs erat reiictus. Cuncta mœror ingens, veiuti diffusa catigo , occupabat. Sacerdotum cottegia fugabantur; sacer omnis conventus cladem insotitam expa-r vetcebat ; dcemones ver 6 tripudiabant , et nidore ac sanguin* victimarum infestm cuncta dabant. ( Homil. ig, in Sanctum Gordium, 1. 1. ) M H omet animus temporum nostrorum ruinas persequi....

On sait déjà que tous ceux qui , dans l'une ou Vi de ces trois anciennes persécutions, souffrirent la Foi, furent aussitôt déclarés Martyrs, et hon comme tels dans l'Eglise ; que même ceux qui survécurent à des tourmens endurés constamment pour \sk même cause , eurent ce titre , ainsi qu'on le voit dans les signatures des conciles tenus par saint Gyprien , plusieurs évêques signèrent avec la qualification Martyrs, tandis que d'autres ne prenoient que celle cl confesseurs (i). Si donc la persécution des fidèles, ci ces derniers temps , a ressemblé , dans ces trois différentes phases, aux trois différentes persécutions des premiers siècles ; si elle a été dirigée, comme les précédentes , par la haine de la religion ; si elle a mis en œuvre , comme on ne peut le nier, leurs pièges, leurs stratagèmes , leurs supplices divers , bien que modifiés suivant l'esprit du siècle , celles d'entre ses victimes qui ont péri pour leur foi , sans la démentir jusqu'à la fin , ont pareillement un droit incontestable au même titre de Martyr. Or, il ne sera pas un lecteur qui , de luimême , ne les retrouve placés dans quelqu'un des cas divers où tant de chrétiens de différent sexe , tant de prêtres, de clercs et de moines, aux premiers siècles de 1'Eglïse , méritèrent d'être aussitôt honorés par elle comme Martyrs , et placés à l'instant dans le calendrier de ceux dont elle avoit à célébrer la fête.

11°. Dans les premiers rangs se trouvèrent, et ceux qui avoient confessé leur foi devant les juges par les-

(1) Voyer Conc. Carthag. aptid Cypr. — Saint Thomas, a. a. Qua&st. 124, art. t\, ad quartum; mais une courte captivité ne suffisoit pas pour légitimer ce titre. Praxéas qui l'avoit pris , à raison de ce qu'il avoit souffert l'ennui de quelques jours de prison, étoit vivement blâmé par Tertullien. (Libr. adversùs Praxceam 9 ci.) -—L'Histoire Ecclésiastique d'Eusèbe nous dit que saint Apollonius s'indignoit de ce qu'un certain Témison , qui n'étoit sorti de la prison où il avoit été mis pour sa foi , qu'en donnant de l'argent à ses gardes, étoit appelé Martyr par les Montaniste» dont il adpptoit les erreurs.

quels ils savoient bien que , pour cela même, ils alloient être livrés à la mort ; et ceux qui , déjà sous le fer des bourreaux , pouvant encore racheter leur vie par quelque acte d'apostasie , ou suspect seulement d'une apostasie très-indirecte, ne fût-ce que le plus léger mensonge (i), préférèrent néanmoins de mourir plutôt que de trahir leur conscience (2). Eh ! peut-on nier que ces héroïques exemples n'aient été donnés également de nos jours , par une très-grande partie de ceux que nous inscrivons dans nos diptyques ?

Nous nous conformerons pareillement aux usages et à la doctrine de la primitive Eglise, en déférant un honneur du même genre à divers autres dont la foi n'éclata pas d'une manière aussi Brillante à leur mort. L'immolation de chacun d'eux se rapporte à quelqu'un des divers exemples que nous fournit l'antiquité ecclésiastique.

i°. Nous y retrouvons d'abord, honorés et invoqués comme Martyrs, ceux qui venoient d'être mis à mort pour avoir été , par esprit de religion , ce qu'en ces derniers temps nos persécuteurs ont appelé des receleurs ou des receleuses de prêtres réfractaires. Ainsi saint Alban, immolé en Angleterre vers 287, parce qu'il avoit donné asile à un clerc qui fuyoit la persécution , fut aussitôt

(1) Saint Thomas dit (a. a. Quœst. 124* art. a, ad primum) : Vt Christianus patitur, non solûm quipatitur pro fidei confcssione quœ fit per verba, sed etiam quicunque patitur pro quocunque éono opère faeiendo, vet pro quocunque peceato vitando, pr opter Chrtstum, quia hoc totum perttnet ad fidei protestattonem. Et, ad 2,m : Dicendum quàd Veritas aliarum sdentiarum non pertinet ad cutium dtvinùatis; et ided non dicitur esse v évitas secundàm pietatem, undi nec ejus confmio potest esse directe martyrii causa. Sed quia omne mendaciumpeccatwm est, utsupràhabitum est (Quœst. 100, art. 3.); vitatio nwndacii, contra quamcunque veritatem sit, in quantum mendacium est peccatum divinœ iegi contrarium, potest este martyrii causa,

(a) Voyez ci-après, au nom Don adieu, et autres, passim.

vénéré comme Martyr, et devint même le plus célèbre de tous ceux de la Grande-Bretagne; tellement que , lorsque saint Germain d'Auxerre et saint Loup deTro y es s'y transportèrent en 429 , l'un des premiers soins de leur piété fut d'aller prier à son tombeau (1). Sozomène 9 dans ce qu'il a raconté des persécutions exercées contre saint Athanase, et de l'asile que des âmes chrétiennes et courageuses lui donnoient, se trouve avoir décrit ce qui s'est renouvelé de nos jours , en disant que les protecteurs et les fauteurs de l'hérésie arienne traitoient , comme de grands criminels; ceux qui recevoient ou cachoient cet intrépide défenseur de la Foi (2).

20. Ils étoient aussi vénérés comme Martyrs ces confesseurs qui moururent dans les prisons, persévérant dans leur foi , et résignés aux supplices qui les menaçoient. Tels ont été ceux de nos prêtres qui ont péri dans les cachots ou dans l'entrepont des vaisseaux de" déportation , où ils avoient été jetés en haine de leur foi et de leur saint ministère. ( Voyez Nantes, Roche- 'fort, Guiane.) Saint Cyprien, qui regardoit de tels confesseurs comme ayant passé immédiatement de la prison dans la glorieuse immortalité, vouloit qu'ils lussent vénérés comme des Martyrs consommés. « Ils n'ont pas moins de vertu ou d'honneur que les autres , disoit-ii ; et ils doivent être mis parmi ceux-ci , parce qu'ils ont souffert , autant qu'il étoit en eux , ce qu'ils étoient prêts et disposés à souffrir effectivement. Celui qui s'est offert auxtourmens et à la mort, sous les yeux de Dieu , a souffert d'avance tout ce qu'il a voulu souffrir. Ge n'est pas lui qui a manqué au dernier supplice, c'est ce supplice qui lui a manqué. Puisque le "terme de sa vie est arrivé tandis que , dans les chaînes

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(1) Fledry, îlist. Ecciés. , Hv. Tin, n* 19, et Kv. xxy, d° 17.

(2) Nam contrariât hœresis propugnatores non exigui criminis reos faciebant quieuru/ue vet excipefent, vei occuitartnt Àthanasium. (Hist. Ecoles. , lit. iv, cap. 10. )

et la prison , il confessoit Jésus-Christ avec la volonté de mourir pour lui, rien n'a manqué à la gloire de son martyre (i). »

3°. Elle n'éloit pas moins complète celle du même genre , que l'Eglise reconnoissoit dans la mort de ces confesseurs de la Foi qui , exilés pour elle en des lieux arides et sauvages , y perdoient la vie , comme Font perdue la plupart de ceux de nos prêtres qui ont péri dans les déserts de la Guiane. Ne fut-il pas regardé commç Martyr, ce saint Lucius , évêque d'Àndrinople ,

(1) In car cerebtatifr cures rwstri ad vmmortaiitatem gioriosœ

tnortis transeunt Corporibus etiam omnium qui, etsi torti

non sunt , in carcere tamen gtorioso exitu cxcedunt , impertiatur et vigiiantia et cura propensior. Neque enim virtus eorum oui honar minor est, auominùs ipsi quoque inter beatos Martyres aggregentur; quod in Mis toteraverunt quidquid toterare et prompti fuerunt. Qui se tormentis et niorti sué ocuiis Dei oétuiit, passus est quidquid pati voluit. Non enim ipse tormentis, sed tormenta ipsidefuerunt. Cùm voiuntati et confessioni nonrirris in carcere et en vincutis accedit et moriemk terminus, consummata Martyris gtoriaest. (Epist. Zy, ad derytm.) — Voyez encore Fleury : Mœurs des Chrétiens, n° a3.

Parmi ceux qui, morts en prison, sont honorés et invoqués par l'Eglise comme Martyrs, outre les papes mentionnés ci-dessus, on compte saint Gabin, 19 février; saints Victor et Victorin, 6 mars; saint Alexandre évêque, 7 mars; saint Gérunce , évêque, 29 août; saint Dieudonné, abbé du Mont-Cassin, 6 novembre; saint Félix, le même jour, etc. etc. etc.

Il y auroit tout au plus une exception de simple prudence à faire à l'égard de ceux dont la mort auroit été accompagnée des mêmes circonstances que celle de ce jeune Victor qui, partageant le martyre de saint Théodote d'Ancyre, demanda, au milieu des tourmens, qu'on lui laissât quelque trêve pour délibérer. Il l'obtint, et mourut pendant ce délai. Quoique sa mort fût la suite de ses premières souffrances , saint Nil qui en avoit été témoin oculaire, dit que, ne sachant pas si Victor avoit expiré dans la confession de sa foi, on n'osoit.le compter au rang des Martyrs : Ipse ver à ex piagis mortuus est incarcère, dubium reiinquens confessionis suœ exitum; undè usque in hadiernum diem, memoria ejus in ambiguo manet. (Acta sincera et selecta, etc. Passio sancii Theodoti, etc. n° 9.)

qui , exilé par l'effet de la perséctftiôn des Ariens , apr-ès que le concile de Sardique les eût condamnés, mourut

clouter que les clercs qui avoient péri dans les lieux cle déportation , où les Ariens les avoient traînés pour leur foi comme des captifs , n'eussent eu la glorieuse mort desMartyrs(2). Ainsi furenthonorés et invoqués comme tçls, parmi les souverains pontifes , et le pape Pontien , banni par Maximin dans l'île de Sardaigne , où il périt de misère en 235; et le pape Marcel , banni par Maxence , et mort en exil en 3io; et le pape Jean Ier, emprisonné par Théodoric à Ravenne, où, consumé de faim et de misères, il succomba sous le poids de ses souffrances ep 526; et le pape Sylvère, qui , dans File Palmaria, où il fut relégué par Vigile, à qui Bélisaire l'avoit livré, y mourut d'inanition en 538; et le pape Martin, qui périt aussi de misère, en 655, dans l'île de la Chersonèse Taurique, où il avoit été déporté (3).

Ici l'on demande si les évêques et les prêtres qui , dépouillés de tout , ayant été poussés hors de France , à iafind'aoûti792,parlapremièreloidedéportation,ou, quelque temps avant , par la seule crainte de l'accrois-

(1) Sozomène : HUu Ecctes. L. VI, c. 11 Voy. ci-après, l'article Sou&zac.

(2) Ex ipsis [ctericisaé Aricufyi* inexilium deduetis) Quidam vincti m eadem injusta defecerurU pcena : quorum ambigi non potest martyrio gioriosam mortem esùstitisse. (Epist. Synod. conc. Sardic. ad scmctum Juiium; et in epist. ad eccUsiam A texandriœ.)

(3) On peut ajouter saint Florence, évêque de Vienne, que l'Eglise honore et invoque comme Martyr, 3 janvier; saint Volutien, évêque de Tours, 18 janvier ; saint Théophile , évêque de Nicomédie , 7 mars; et un grand nombre d'autres. — Voyez Gallonius : De cruciatiims Martyrum {passim); et Charles Guyet : Heortoiogia, sivc de festis propriu. L. II, c vu, Quaest. 10.)

( 37 ) sèment de la persécution , sont morts dans l'étranger? y ont acquis le titre de Martyrs ? Baronius autoriserait à le croire, même pour ceux qui, abandonnant leurs biens et leurs familles , s'exilèrent volontairement, afin de ne pas rester exposes à trahir leur foi (i) : et sans doute il se conformoit à F opinion de saint Jérôme , qui ne voyoil pas un martyre aussi glorieux dans cette dernière circonstance (2). Mais les cas divers que ces deux sortes d'expatriation ont offerts de notre temps, semblent ayoir été prévus par saint Cyprien. « S'il arrive, dit-il, que celui qui, pour l'une ou l'autre des deux raisons dont il vient d'être parlé , fuyant dans la solitude ou par les montagnes , y succombe sous le fer d'un voleur, • ou qu'une bête sauvage le dévore ; et même s'il y périt, soit de froid, soit de faim, soit de soif; ou bien si, après s'être embarqué sur les mers pour rendre sa fuite plus prompte , il est submergé dans une tempête ; ce soldat de Jésus-Christ le retrouve partout prêt à le récompenser de combattre pour lui ; et la cause de la persécution qui lui a fait courir de tels périls pour Pfionneur du nom de Jésus-Christ, lui procure la récompense promise, celle de renaître aussitôt pour la vie immortelle. La gloire du martyre ne consiste point à périr en public , au milieu d'un grand nombre de témoins ; elle consiste à périr pour Jésus-Christ : et il suffit ,

(1) Si quis timoré correptus, ne fidem prodeats sua suosque reiinquens, eœiiio spontaneo , procuià patria, vitam degeret, hic appeUaéatur extorris : cujus non erat despicienda conditio , nam et numéro Martyrum recensendus erat, sied de causa mottem oppetiisset. (In notis ad zjanuar.)

(2) In Martyre votuntas, ex qua ipsa mors nascitur, coronatur. Meum est opponere genttlium furori,et Dominum non negare;jam in iUorum arbitrio est, aut decoliare, aut urere, aut reeiudere in carcerem, aut varia adhibere gênera pœnarvm. Quod si fugero, et in sotitudine obiero , non erit eadem corona morientis , quia non eadem causa mortis est Christus* (L II, adversùs Jovinianum.)

( 3» ) pour attester qu'il y a eu martyre, que la mort, en pareille circonstance, ait eu pour témoin celui qui éprouve et couronne les Martyrs (i). » Saint Thomas en a déduit cette règle, « qu'il y a martyre proprement dit , lorsque la mort est l'effet de l'exil ou de la spoliation, ainsi que de l'emprisonnement, pour la cause de la Foi (2). »

Malgré cela, pour ne point être taxés d'une excessive indulgence , nous exclurons de notre Martyrologe ceux qui , ayant fui sans danger, et ayant vécu dans un exil paisible , y ont fini tranquillement leurs jours ; mais nous mettrons hardiment parmi nosMartyrs ceux qui ont péri dans le fait même de leur expulsion , ou dans l'acte de leur fuite , comme ceux qui sont morts pendant leur détention pour la causé dé Jésus-Christ.

4°- Loin de refuser le glorieux titre de Martyr à ceux qui mouroient dans des circonstances semblables , l'Ange de l'Ecole le regardoit aussi comme mérité par ceux qui, échappés à des peines de cette nature, mouroient quelque temps après dfes atteintes mortelles que ces peines avoient portées à leur complexion (3). Telle

( \)jSi fugiknlèm foi sotîtudim ac monHbus iàtro oppressent > fera invaserit9 famés aut sitis aut frigus afflixerit , vel per maria prœcipiti ttavigatione properantem twnpestas ac procéda submerserit, exspectat midtem suum Cnristus ubique pugnantem, et ptrsecuttonis causa pro sui nominis honore morienti prœmium reddit, quod dauirum se in résurrections promit Ut. Nec minor est martyrii gtor^ih, non publiée et ihïer muttos partisse, cùm peteundi causa sit pfropter Christum perire. Sufficit ad testimonium martyrii stti teètis iile qui probat Martyres et cor&nat. (fepist. 56 ad Thibaritanos, de exhortatione martyrii. ) — Voyez au Martyrologe ftornain les Sept-Dormans, 27 juillet ; saint Vaïérien , feyêque , i5 décembre.

(2) iVec ^nartyfiwm propril dicitur pro soia tôîèrantia carce* ris, vel exitii, vei rapinœ divitiarum, nisi forte secundàm quvdexhis sequitur rnors. (2. 2. Quàest. 124» art. 4* adquartum.)

(3) Contigit tamen quàndoque quôd atiquis post mortatia vutnera pro Christo suscepta, vei quascunque ados tribuiationes continuatas usque ad mortem, quas à persecutoribus

( 39 ) aroit été la croyance de saint Cyprien qui disait à cç sujet : « Quand la mort du martyre est différée pour certains confesseurs de Jésus-Christ, le mérite de leur confession n'est pas diminué par ce délai qui sert à manifester la grandeur de la protection divine (i). » Et voilà pourquoi le pape saint Melchiade, Eusèbe de Verceil, sainte Thècle, et beaucoup d'autres qui moururent ainsi , ont été mis par l'Eglise au rang de ses Martyrs (a).

Mais ce que paroissent ignorer ou ne plus se rappeler certains rigoristes de nos jours, qui, trop fiers peut' être de n'être pas tombés dans le schisme constitutionnel , ou d'avoir toujours eu des mœurs à l'abri du reproche, confondent dans le même anathème, et des schismatiques , et des scandaleux auxquels nos persécuteurs ont fait subir, par la même haine de l'Evangile , le même supplice qu'aux hommes inébranlables dans leur croyance , et aux catholiques dont la vie fut exemplaire ; ce qu'ils paroissent ignorer, c'est que l'Eglise, dans l'antique pureté de sa doctrine , ne les auroit pas tour jours cru privés de la gloire céleste du martyre.

5°. Quant à ceux dont la foi avoit failli , il n'y a pas de difficulté , si , dans les prisons ou sur l'échafaud , au moment de mourir, ou dans Içs tourmens, ils ont rétracté solennellement leurs erreurs ; car, à la seconde époque de notre persécution , il arriva aux prêtres schismatiques ce qui étoit arrivé aux Donatistes après quel-

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patitur pro fide, dià vivat : in quo statu actus martyrii meritorius est , etiam ipso Umpore quo hujusmodi afflictiones patitur (Quaest. 124? art. 4* *n 4* dise. 49 9 <*d tertiumet quartum. ' — Quaest. 5, art. 3, Quaestiuncul. a, in 4*ro sentent.)

(îj In confessoribus Christi dilata martyria non meritum conjessionis minuunt, sed magnalia divinœ protectionis ostendunt. (Epist. 58, ad Lucium.)

(2) Voyez Guyet, Heortologia, L. II, c. vu. Quaest. 8; et le* deux panégyriques de saint Eusèbe, évêque de Verceil, damsYappendice des œuvres de saint Ambroise.

ques jours de triomphe. « La législation qui les favorisoit , se tourna contre eux également , par un effet de la miséricorde de Dieu , dit saint Augustin ; et plusieurs d'entre eux se convertirent (i). » Leur rétractation y à la vue du supplice , fut bien , certes , une reconnoissance authentique de la fausseté de la doctrine qu'ils professoient dans le schisme , et par conséquent de la vérité de la Foi qu'ils avoient offensée. Saint Cyprien , excitant les apostats à revenir à l'Eglise , au milieu des persécutions, leur montroit la mort pour la Foi , comme un moyen non seulement de réparer leur chute , mais encore de partager la gloire des confesseurs et des Martyrs (2).

Rien n'est plus admirable et plus concluant , que le discours de saint Denis d'Alexandrie, à des hommes trop rigides, par lesquels étoient exclus de la gloire du martyre certains schismatiques qui, convertis dans les prisons par des prêtres catholiques, avoient ensuite subi la mort comme eux. «Ceux-ci, disoit-il, qui, en qualité de divins Martyrs , sont maintenant les assesseurs du Christ , et doivent avec lui nous juger, ont , lorsqu'ils étoient encore ici-bas , relevé quelques uns de nos frères tombés ; et , à la vue de leur conversion , de leur pénitence , jugeant qu'elles étoient capables de plaire à celui qui aime mieux la pénitence du pécheur que sa mort , ils ont admis ces pénitens , les ont recueillis et

(1) Hoc enim contigit Donatistis^ quod accusatoribus sancti Danieiis (Dan., c. vi, f. a4-)' Sicut enim inillos, leones; sic in istos conversœ swiit ieges , quibus innocentent opprimere voiuerunt ; nisi qudd, propter misericordiam Christi , maais pro eis istœ sunt leges, quœ Mis videntur adverses: quoniammulti per Mas correcti sunt, et quotidie corriguntur; et se esse conversos, atque ab Ma furiosa pernicie iiberatos , gratias agunt. (Epist. i85, ad Bonifacium comitem, n° 7.)

(2) A des adhuc geritur , et agon quotidie ceiebratur. Si commissi verè et firmiter pœnitet, qui differri non potest , potest coronari. (Epist. 5a.)

reçus dans leur société ; ils ont communique avec eux dans les prières et dans la sainte Eucharistie. Que vous en semble maintenant ? Comment nous conduirons-nous à cet égard ? Accéderons-nous à cette indulgence ? soutiendrons-nous le jugement qu'eux-mêmes ont rendu, ou plutôt la grâce qu'ils ont accordée ; et agirons-nous comme eux , envers ceux qu'ils ont comblés de témoignages d'intérêt ? ou bien , au contraire , prétendronsnous annuler leur jugement, et nous constitueronsnous , de nous-mêmes , examinateurs et juges de leur sentence? Ge seroit accabler de douleur la clémence, renverser l'ordre fixé, et provoquer l'indignation de Dieu même ( i ). »

Mais ceux de qui l'on n'a connu aucune rétractation , ou Ton n'en connoît qu'une confidentielle , et qui ont été de même immolés en haine de la religion, eussentils donc alors été pareillement réputés Martyrs ? Ecoutons saint Irénée , qui ne les distingue pas des autres : « Comme ceshérétiquesontportélemême opprobre dont on accabloit le nom de chrétien, et que pour cela ils ont été traînés avec les chrétiens au supplice , la miséricorde de Dieu a suppléé , en quelque sorte , à ce qui leur manquoit ; et ils ont obtenu la même gloire que les autres (2). »

(1) Hi divini Martyres qui nunc assessores aejudicii participes, unà cum Christo judicaturi , dùm hic apud nos essent, tfùosdam è fratribus (apsos... susceperunt , et conversionem xiiorum ad pœnitentiam cémentes, eùm judicassent eam pfocere passe ilii qui peccatoris pcewtentiam mavutt quàm mortem , eos admtserunt et coUegerunt, atque in ccetum suum receperunt; et in oratUmibus ac cibo cumiisdeni communicârunt. Quid ergô nobis, fratres, de his suadetis ? Quid nos agere debemus? Utràm sententiœ Martyrumaccedemus, et rem ab itUs judicatam, seu potvàs gratiam concessam tueêimur; et currv iis quos itii miseratiône prosecuti sunt ', bénigne agemus ? An, contra, judicium idorum irritutn facienvus, nosque ipsi senten* tiœ iitorum discussores acjudices constituemus; ciementiam do- • iore afftciemus :ordinem constitutum evertemus : Dei ipsius indignât ionemprovocabimus ? (Eusèbe, Hist. Ecoles. L. VI, c. xxxxii.)

(2) Si unus aut duo {ex hœreticis) atiqucundo per arnne ter**-

6°. Par là nous remontons à cette croyance des premiers siècles, si favorable à la mémoire des personnes de notre âge , qui, vouées à la mort en haine de leur Foi 9 n'avoient pas vécu jusque-là d'une manière digne d'elle . Le sacrifice qu'elles ont fait de leur vie pour la cause de la religion a compensé, par l'effusion de leur sang, tout ce qu'il leur auroit fallu faire sans cela pour obtenir le pardon : car « Tous les péchés sont remis par le martyre, dit Tertullien (i). » « Oh! combien, dans tout l'univers, s'écrie saint Jérôme, combien sont justement honorés , invoqués comme de vrais Martyrs , qui étoient esclaves de divers péchés avant d'être immolés ! -n Quantité de ceux qui ont obtenu cette gloire n'avoient- i ils pas été précédemment des pécheurs (2) ? » Ainsi les saints Lucien et Marcien d'Afrique et d'Espagne, que l'Eglise honore comme Martyrs, le 26 octobre, lui parurent avoir un droit incontestable à cette gloire , lorsqu'en 25o ils eurent sacrifié leur vie pour le nom de - Jésus - Christ, quoiqu'ils eussent été précédemment ennemis de sa loi, et vendus au démon de l'impu- : reté (3). Ainsi des femmes publiques d'Augsbourg, vers / 3o4 , Afre , Eunomie , Eutropie et Digne , qui , n'ayant pas voulu accueillir des Sarrasins parce qu'ils étoient „ païens , furent traînées devant les juges , y confessèrent , courageusement la foi de Jésus-Christ, et furent pour cela vouées successivement à la mort, ont été mises :

quens martyrium, ususque prokùbtius retractatus per retraetationem non atramento sed sanguine scriptam, etc. etc. (De Servorum Dei Beatifîcatione, etc. L. III, c. xv , n° 18.)

(1) Onrnemveniam aé eo cotnpensationem sanguinissuieacpedit : omnia enim huic operi deiieta donantur. {Apoioget. ,

(2) Quanti in totoorte Martyres, antequàm paterentur, subjacuere peccatU /. . . . Qui posteà Martyres , prias peeeatores fuerunt. (Episti tyx^ad Pammachium et Oceanum.)

(3) Acta vrimorum Martyrum sincera et seleeta, opéra et J stmdio D. Tneodorici Ruinart , in~h° > Parisiis , 1689 , p. i5o. "