IL

Benoît XIV, résumant les principes qu'il a développés sur les conditions du martyre , réduit à six les circonstances où l'on peut en voir un véritable dans la mort infligée , soit médiatement , soit immédiatement à un chrétien (2). C'est lorsqu'elle l'a été , ou i°. parce

(1) Nihil inéercst qui* tradat aut sœviat, càm De/us tradi pcrtnittat quos disposait coronari. ( Epist. 55. ) (à) DeScrvor. DeiBcatif Lir. III, c. xir, n* 6 et «uiraju.

qu'on n'a pu lui faire trahir sa foi (i) ; ou 2°. parce qu'il n'a pas voulu se prêter à un acte par lequel il auroit laissé croire qu'il manquoit à sa foi (2) ; ou 3°. parce

(1) Comme en adhérant par le serment ou par la communication -in divinis avec les prêtres constitutionnels, à cette constitution civile du clergé , que Pie VI, par son bref du i3 avril 1791 , avoit condamnée en montrant qu'elle étoit le résultat de principes hérétiques, etc. : Exprincipiis cpalescere ab hasresi profectis, adeôquein piuribus decretis hœveticam esse, et cathoiico dogmati

adversantem; in aliis vero sacriiegam, schismaticam non

aiio denique consitio excogitatam atque vulgatam, nisi ad cathoilcam religionem aèolendam. «Ceux-là qui aimoient mieux mourir que déchirer l'unité de l'Eglise par leur adhésion au schisme, étoient encore plus recommandantes que ces Martyrs qui furent immolés pour n'avoir pas voulu sacrifier aux idoles » , dit saint Denis d'Alexandrie , dans son Epître au schismatique Novat : Satius qui-

' dem fuerat quidvis pati ne Ecclesia Dei discinderetur. Nec minus gloriosum fuisset idcircd subite martyrium ne Ecclesiam Dei scinderes, auàm ut ne idolis sacrifîcares. Immà, iiiud, meo quidem juaicio , itlustrius fuisset : hic enim pro sua unius anima; iliic pro omni Ecclesia martyrium quis sustinet. (Euseb. Hist. Ecci. Lib. VII , c. xlv.) — Là, se trouvent compris, à plus forte raison, ceux de qui l'on exigea, deux ans plus tard, une apostasie formelle de leur sacerdoce ou du christianisme.

(2) Tel que ce serment de liberté -égalité > prescrit en août 179a, lorsque se déchaînoit la plus grande fureur de l'impiété contre la religion et les prêtres, entre l'épouvantable catastrophe du 10 août et leur massacre en septembre. Ils pouvoient voir l'intention et le but de ce serment dans le caractère seul des circonstances au milieu desquelles il étoit ordonné , et sa condamnation même dans ce que l'année précédente , le pape Pie VI avoit dit , de cette liberté et de cette égalité déjà proclamée par l'Assemblée constituante : Manifesta percipitur œquatitatem et libertatem a conventu jactatam in iiiud, utjam probavimus (bref du 10 mars 1791)* résider e ut cathoiica subvertatur religio, oui proptereà aominantis titulum in regno, quo potita semper est, detrectavit. (Bref du 1 3 avril 1 79 1 . ) Des ecclésiastiques estimés firent néanmoins ce serment, et s'efforcèrent ensuite de prouver qu'à raison de la manière abstraite tlont ils l'interprétoient , on pouvoit le faire en sûreté de conscience. D'autres en plus grand nombre, et tout aussi recommandables sous le rapport du savoir et de la piété, le regardèrent comme criminel, et même plus criminel que le premier, en ce que celui-ci étoit déci-

- (Si) qu'il a refusé de faire une chose défendue par les pré-

dément impie , tandis que l'autre n'étoit que schismatique. ( Voy. Fontaine, lazariste.) Dans cette divergence d'opinions, où les partisans du sèment ne se fondoient que sur le vague de la formule et des expressions, interprétées à leur manière , abstraction faite des circonstances et de l'intention bien manifeste des législateurs , ils se retranchoient dans cette maxime de saint Augustin : In dubiis iibertas. Les adversaires disoient avec raison que cette maxime n'étoit applicable qu'à des choses de pur système, où la Foi n'est point compromise ; et que , par cela même que l'on reconnoissoit du yague et de l'ambiguïté dans la formule du serment, et surtout d'un serment exigé par des impies avérés, on ne devoit point le faire, suivant cette maxime plus précise de saint Ambroise : Netno èenè jurât , nisi quipotest scire quod jurât : jurare igitur, indicium scientiœ, testtmonium conscientiœ est; et benè jurât oui ad tucemam Verbi pedes suos dirigit, qui tucem in semitis suis cernit. ( In psalm. 118 Expositio; Serm. xrv, n° i/j.) Ils disoient encore avec saint Augustin : «Tout homme qui fait un serment, jure, non suivant ce qu'il dit , ou prétend dire , mais suivant les intentions connues de celui qui exige son serment. » Non secundûm verbajurantis, sed secundàm exspectationem iiiius euijuratur, quant novit iiie qui jurât, fidemjurationisimpleri. (Epist. ia5, ad Alypium, n° 4.) Pie VI , étant consulté au milieu de ces opinions contradictoires , ne dissimula point qu'il regardoit ce serment comme très-criminel ; mais , retenu par la considération dont jouissoient dans l'Eglise ceux qui , Payant fait d'abord, avoient induit beaucoup d'autres A les imiter, et craignant prudemment de trop multiplier les censures canoniques, il retarda son jugement doctrinal, en le faisant toutefois pressentir, et blâmant ouvertement cette témérité qui avoit fait jurer dans le doute sincère ou simulé. La réponse qu'il fit donner par la congrégation chargée des affaires de l'Église de France étoit en ces termes ; Responsum fuit non esse ioeum pbo nvnc, payais canonicis, ho9dth editoper Sanctissimum Dominum nostrumjudicio super prœfatojuramento; sed monendos esse et iaicos et ecciesiasttcos qui ùtemjuramentum prœstiterunt , ut consuiant conscientijb suœ, cùm in bcbio jdiaie non licbat. (Resp. Çongreg. 1 Aprii. 1794.) Nous avons cru ces explications nécessaires, parce que beaucoup de prêtres, de religieux, de religieuses, de laïcs de l'un et de l'autre sexe , ont mieux aimé , par principe de religion , subir la mort que prêter ce serment. On peut voir, au t. II, p. 286 des Extraits cités ci-devant à la note 1 de la page i5, une nouvelle preuve que Pie VI réprouvoit ce serment. Il l'avoit été par M«r de Bovet , évêque de Sisteroo , dans ses Réflexions sur le nouveau Serment prescrit

ceptes de sa religion (i) ; ou 4°- parce qu'il n'a pas voulu condescendre à une déclaration exigée qui, bien qu'indifférente en d'autres occasions, ne pouvoit, à raison des circonstances du moment, se concilier avec Ja droiture de la Foi (2) ; ou 5°. parce qu'il a refusé uge action

en France, et sur les Motifs par lesquels on croyait pouvoir le justifier, données à Fribourg en Suisse, le a janvier 1793. Pie VI, après les avoir lues, ordonna expressément que cet écrit, qu'il appeloit précieux 9 fût remis au traducteur italien des autres pièces ecclésiastiques de France (M5* Viviani) , pour être inséré dans le plus prochain volume de ses Testimonianze délie Chiese di Frauda, net loro Originale francese. — Il y avoit déjà inséré , par ordre du même souverain pontife, et pour le même motif, Y Instruction inorale et polémique de Mer Pisàni de la Gaude, èvêque de Vence (aujourd'hui de Namur), sur le Serment des citoyens', décrété par V assemblée, le 3 septembre 1792, donnée à Rome, ie ier février 1793. .

(1} Tel«e serment de haine qui fut si solennellement condamné comme anti-religieux par Pie Y I , bien que l'objet n'en parût être que temporel et politique. Cette Condamnation, faite de l'avis de toute» les congrégations de Rome,, est consignée i°. dans la lettre de M«r Michel de Pietro, évêque dUsaure , écrivant de Rome, comme délégué de l'autorité apostolique, à Mgr l'évêque de Grasse, le 7 avant les calendes d'octobre 1798; a°. dans la lettre de l'archevêque de Tyr, apnée apostolique à Aug^bourg, en date du 29 avril 1799 ; 3°. en deux brefs du même souverain pontife , à M8* Octave Boni , archevêque de Nazianze , pro-vjce-gérent de Rome, donnés à la Chartreuse de Florence, le 16 janvier 17999 et le 3o du même mois; 4°- dans un recueil jn-8°, que M. l'abbé d'Auribeau, conclaviste à Venise, y publia en 1799, p^r ordre de S. Em. le cardinal Antonelli, sous le titre de Témoignages authentiques contre le Serment de haine à la Royauté, etc, *

(a) De ce genre étoient sans doute les Promesses et Déclarations de soumission aux lois de la République, sans qu'il fût permis d'y ajouter des réserves pour les choses de la religion. Comme il parut alors en France et en Belgique un bref qui sembloit autoriser ces déclarations et promesses, et comme ce bref étoit attribué à Pie VI par leurs partisans, il importe de fixer à cet égard l'opinion de la postérité pour qu'elle ne soit pas égarée par certains journaux de cette époque. L'éditeur de ce bref le fit précéder d'un avertissement dans lequel il disoit : « Le Directoire de la république française a » reçu officiellement cette bulle. » Cet avis fut publié dans les Annales

qui, en d'autres temps sans mauvais effet, auroit porte dan$ celui-là quelque préjudice à la religion (i); ou" 6°. enfin , parce qu'il a fait un acte religieux quelconque , sans être retenu par une injuste loi qui le défendoit (2).

de la Religion. Il le fut même par les Annales catholiques de 1 796 , t II, p. 34 1 et a43 , où il étoit dit : « Nous pouvons garantir l'authenticité de ce bref adressé officiellement au Directoire exécutif, et rendu public de son aven, etc. » Le précédent journal ajoutoit : «Il ne reste d'autre ressource aux insermentés et dissidens que celle de rejeter ou nier la bulle, qui cependant a bien plus d'authenticité et de caractères de vérité que toutes celles qu'ils ont publiées contre leurs concitoyens, et qui ont produit tant de maux, sans procurer aucun bien. » À ce langage, on reconnoissoit un zélateur 'de la constitution civile du dergé. Mais ce bref étoit déjà suspect par cela seul qu'on le disoit adressé au Directoire, c'est-à-dire à cinq ennemis déclarés de toute religion révélée, sans qu'aucun évêque en eût eu connoissance. Il Tétoit bien plus, quand on y remarquoit la faute énorme de latinité qoi s'j trou voit dans ces mots : scetus quod à potestatitus sœculariétu ulciscereiur9 attendu qu'en droit, il ne faut qu'une faute de ce genre dans un bref, pour qu'il soit de toute nullité ; et surtout quand on le voyoit légalisé et signé par le ministre des relations extérieures de ce Directoire , le citoyen Chartes Lacroix. La vérité est que tobref9SoUicUudopastoraiis9 Rome, 5 juillet 1796, réellement fait dans la chancellerie romaine, à l'insu' du pontife, étoit le résultat d'une transaction ténébreuse entre le sieur Cacault, chargé d'affaires de la république à Rome , et un vénal employé de cette chancellerie , dont il est inutile de dire le nom. Voyei les Observations de M*' l'é- Têque de Sisteron à ce sujet Si quelque représentant des continuateurs de l'exécrable Convention se fût adressé au pontife pour cet objet, ou pour un concordat , on auroit pu lui appliquer l'apostrophe que saint Bernard faisoit, comme en présence du pape Innocent II, au provocateur de l'assassinat du bienheureux Thomas, Yictorin de Paris : Sce^ kratissime, tu summœ œquitatis sedem putas esse spciuneam toronum aut cuirile leonum? Tu fUii recentem adhûc cruorem on raéido et ferait spumans et masticans, fugis ad simim MUris, patris audes apparere conspectiéus ! (Epîst. i58, ad papam Inn. II.)

(1) Ainsi fut considérée , par plusieurs , la promesse de fidélité à la constitution de Van VIII, attendu qu'il ne leur éloit pas permis d'y faire les restrictions que la religion prescrivoît aux consciences timorées.

(2} Comme lorsqu'on célébroit la messe, ou qu'on y assistait, qu'on

Lorsqu'ensuite cet illustre théologien convient , avec les meilleures écoles, que les chrétiens qui meurent en combattant dans une juste guerre politique contre des païens ou des hérétiques, ne peuvent être réputés Martyrs , il établit comme un principe généralement adopté qu'on n'est point Martyr si l'on reçoit la mort, même injustement, pour quelque intérêt politique (i). Il ne peut y avoir de martyre , même en la souffrant volontairement, quand on ne la reçoit pas pour la Foi , ou pour quelque acte de vertu formellement corrélatif à la Foi. Ainsi donc , quelque juste que , philosophiquement parlant, une cause politique soit dans les sentiméns et les vues de celui qui meurt pour l'avoir défendue , il ne peut être regardé comme Martyr, lors même que, d'autre part , la religion se rattacheroit à cette cause , à titre de protectrice ou de protégée.

On nous objecte un passage de saint Augustin , dans lequel on a lu « qu'ils sont de vrais Martyrs , tous les chrétiens dont le Seigneur a dit : Bienheureux sont ceux qui souffrent la persécution pour Injustice (2). » Mais tout acte de justice naturelle, philosophique, morale ou civile, lors même qu'il est voulu d'ailleurs par la loi de Dieu , entre-t-il donc nécessairement , et de lui-même , dans cette justice dont parle saint Augustin? Non certainement, s'il n'a pas été fait en vue de Dieu. La justice dont il s'agit ici , est celle-là même que saint Paul confondoit avec la Foi qui opère la justification , celle

faisoit quelque autre acte de religion, même en secret, ou lorsqu'on étoit surpris ayant dans sa maison quelques croix , reliques , images saintes , livres de piété, et autres objets religieux; ou qu'on donnoit clandestinement une charitable hospitalité aux prêtres dévoués à la mort comme prêtres fidèles.

(1) Non autem ex aliyuo fine potitico : in qua hypothesi unusquisque ÂDMiTTiT fidèles %n eo niorientes, Martyres non esse. (De Servorum Dei Beatif. Lib. II, c. xvm, n° i3. )

(2) Epist. ad Bonifacium comitem, i85, n° 9.

qu'il appeloit la justice de la Foi (i) , comme on peut, après tout, s'en convaincre par ce qui précède et ce qui soit dans le passage qui nous est objecté.

Les œuvres de vertu philosophique, étant rapportées à Dieu, sont, à la vérité, des œuvres suffisantes pour rendre dignes de la gloire du martyre ceux à qui elles ont attiré la mort, comme le dit saint Thomas ; mais il faut, ajoute-t-il immédiatement, «que leur rapport à Dieu ait été assez formel, pour être considéré comme on témoignage public rendu à la Foi, en cela du moins qu'en les faisant, on s'est montré instruit par la Foi que Dieu les exigeoit, et qu'il a promis de les récompenser (2). » Sans cette condition , conclut Benoît XIV, « On meurt pour une bonne action morale , mais non pour Jésus-Christ (3). »

Ici, Ton voit distinctement se partager en deux classes , tous ceux qui , chez nous, ont été mis à mort comme royalistes. L'une se compose uniquement de ce» royalistes qui ne l'étoient que par système politique , ou par un honorable attachement humain à Fancieune dynastie ; et cette classe est évidemment exclue de celle des Martyrs de la religion. La seconde se compose de ces vrais chrétiens, dont l'attachement à nos Rois avoit la religion pour principe et pour guide. Lors même que ceux-ci n'auroient été conduits à la mort que comme royalistes , ils peuvent néanmoins être regardés comme

(1) Reputatur fîdes ad justitiam... per justitiam fldei. (Ad Roman, cap. rr , f 5, 9, i3, 20, ai, a3.) Voy. ci-après, pag. 62, Dote 1.

(2) Et ideo omnia virtutum opéra, secundûm quod referuntur m Deum, sunt queedam protestationes fidei per quant notris innatesdt quod Deus hujusmodi opéra à noiris requirit, et nos ?ro eis rémunérât; et secundàm hoc, possunt esse martyrii causa, (a. 2. Quaest. 24 9 art. 5.)

(5) Quatenés tamen referuntur, et respectum habent ad Ùeum, fide opérante; aiioquin pro philosophia morali, non pro Chrtsto qui* diçeretur pati. (De Servor. Dei Béatifie. Ap* fendix 1 ad tom. III, p. 53 1 , col. a.)

(56) de vrais Martyrs dans l'esprit de l'Eglise , suivant que l'affirme saint Thomas (1) ; et souvent ils sont faciles à reconnoître dans la foule, parce qu'étant religieux pardessus tout, ils s'étbient presque tous signales par des actes de piété , qui fournissoient aux persécuteurs un second motif de condamnation , dont ceux-ci ne pduvoient s'abstenir de faire usage. Ils les qualifioient en même temps de fanatiques ; et cette qualification, exprimée dans l'accusation ou la sentence, suffit pour les faire déclarer Martyrs de la religion. Si , dans l'immensité des victimes , il en étoit qui , sans avoir été désignées ainsi par ces actes de mort où elles ne seroient condamnées que pour cause de royalisme , eussent été royalistes, véritablement par principe de religion, elles auroient également droit aux honneur^ du Martyre.

Mais en peut-il être de même pour le chrétien, chez qui l'intérêt dominant auroit été essentiellement celui de sa propre cause , d'une cause politique ? On en auroit jugé ainsi dans ces siècles d'ignorance , où les Grands de la terre , qui périssoient victimes de quelques factieux, étoient aussitôt célébrés comme Martyrs par les monastères de qui dépendoient. les canonisations d'alors , et qui trouvoient dans les bienfaits antérieurs de ces personnages à leur égard, des preuves suffisantes de leur piété et de leurs droits à ce titre (2). Si des églises

(1) Dicendum quàd bonum Reipublicœ est prœcipuum inter bona humana : sed bonum divinum , quod est causa martyrii, est potins quant humanum; quia tamen bonum humanum potest efflci divinum , ut si teferatur in Deum , ideô potest esse quodcunque bonum humanum martyrii causa, secundûm quàd in Deum refertur. (2. 2. Quaest. 124 > art. 5, ad tertium.)

(2) Imperatorem Ludovicum IV monachi et sacratœ virgines Boïariœ, in quos is bene ficus fuit, Deum faciunt , cœioque iocarU. Item Divum Henricum II Cœsarem Augustum Bambergenses mystœ quos ditavit , in album superûm adscripserunt. (Joan. Aventinus : Annales Boîorum, L. IV, c. xxu, n° a5.)

(57) particulières conservent encore dans leurs Martyrologes, Dagobert II, roi d' Austrasie , assassiné en 678, à l'instigation du maire du palais, Ebroïn ; CharleskrSimpie , mort en 929 , prisonnier dans le château de Péronne, où Hugues Le Blanc, d'accord avec Herbert de Vermandois , l'avoit fait enfermer ; Venceslas , duc de Bohème , tué en 938 ; le jeune Edouard d'Angleterre, en 978 , et quelques autres Martyrs de ce genre (1) , ce n'est qu'en se justifiant de cette licence , par les miracles que ces églises croient avoir été faits à leur tombeau , en confirmation de ce titre qui leur avoit été donné au temps de leur mort (2).

Cependant le savant Lambertini, laissant de côté le principe reconnu par lui-même , à savoir « qu'on n'est point Martyr, malgré la plus sainte vie , lorsqu'on périt même injustement pour une cause politique, » croit qu'on peut regarder comme une vraie Martyre de notre religion , la reine Marie Stuart d'Ecosse qu'Elisabeth d'Angleterre fit décapiter, en 1 587. Raisonnant, d'après l'opinion de quelques auteurs qui , dans leur sainte ardeur pour ajouter à la gloire des Martyrologes la splendeur d'une tête couronnée , s'étoient plu à croire que le véri-

(1) Âbbon, religieux de Saint-Germain-des-Prés, dans son poëme sur le siège de Paris par les Normands , en 886 , célébrait comme de Trais Martyrs ceux des défenseurs de la cité qui aroient péri dans le combat, et surtout en protégeant ce monastère. Il disoit :

Et caria ( Normannï ) mittunt animas livore fluente : Martyrii palmam sumunt , caramgue coronam.

( De Bellis Parisiensis Urbis. L. i , v. 563 et 564).

Hugues , abbé de Flayigny en iu5, atteste dans son Cronicon Viridunense, que,' de son temps encore, tous ceux qui succombent dans une persécution quelconque, et même purement civile, étoient regardés comme de yrais martyrs. (Yoyet Annal, ord. S. Bewdicti: Seculum V; in Prœfatione.)

(2) Fleury : Histoire Ecciéssiastique, L. XL, n9 9. — Voyez le Martyrologe universel; Paris, 1709 ; a3 décembre; 28 septembre ; 18 mars.

table motif d'Elisabeth avoit été sa haine contre la religion catholique pour laquelle Marie parut fort zélée , cet illustre théologien se prévaut de cet autre principe , que « lors même que la mort est infligée avec l'allégation d'un motif différent de celui de cette religion, il y a Martyre si le persécuteur eut pour mobile principal sa haine contre elle (i). »

Mais ne seroit-ce point, dans le cas dont il s'agit, tenir pour avéré ce que les faits , bien examinés , semblent démentir ? Les historiens , même les plus jaloux de présenter Marie comme une Martyre (2) ; ces historiens , parmi lesquels se distingue son conseiller secret, Adam Blackwood, conviennent qu'Elisabeth ne proscrivit le catholicisme , « que parce qu'elle y étoit contrainte pour se maintenir sur le trône, attendu que l'Eglise catholique, par l'organe de Clément VII, l'avoit déclarée bâtarde d'une femme adultère (3). » Le parlement lui-même , de concert avec Henri VJII, lorsqu'il étoit courroucé contre la mère d'Elisabeth, avoit aussi décidé « qu'Elisabeth étoit illégitime , et par conséquent inhabile à succéder (4). » Or, la seule personne

(1) Voyez ci-devant p. 47> note 2; et p. 54> note 1.

(2) Le père Caussin, de la société de Jésus, qui est de ce nombre, (Cour Sainte, T. II) cite en faveur de son opinion Camden : VUa Elisabeth reginœ; Romuald Scot : De morte Mariœ Stuartœ; Obert Buruntapolitanus : Epistola ad Joan. B. Genuanum, avec ce titre : Maria Stuarta Regina Scotiœ, Dotaria Franciœ , Hœres Angliœ et Hybemiœ, Martyr Ecclesiœ, innocens à cœde Darieana.

(3) Martyre de la Royne d'Escosse , douairière de France. Edimbourg, 1587, p. 3i.

(4) Martyre de la Royned'Escosse, etc. p. 35. — Camdeni An* fiai, rerum Angiic. sué regno Elisab. : apparatus in Elisabeth, Ludgd. Batav. 1625. — Voyez encore la grande collection de Samuel Jebb : De vita et rébus gestis serenissimœ principis Mariœ Scotorum reginœ, quœ scrivtis tradidere auttores sexdecim, Londini, 1725, 2 vol. in-foL9 dans lesquels se trouve le pour et le contre, quoiqu'il y manque deux autres ouvrages fort rares, que nous

à qui la couronne d'Angleterre pût appartenir légitimement alors > suivant les lois du royaume, étoit Marie Stuart qui se trouvoit catholique ; et Marie , non seulement connoissoit ses droits, mais elle s'étoit même montrée , et se montroit encore dans l'intention formelle de les faire valoir. Dès l'âge de seize ans , lorsqu'elle avoit épousé le dauphin de France , depuis roi sous le nom de François II , elle avoit pris dans soa écusson les armoiries d'Angleterre. Henri II , son beaupère , sollicitoit même le pape Paul IV d'intervenir, conséquemment à la déclaration de Clément VII, pour que la couronne d'Angleterre fût adjugée à Marie, « qui, disoit-il, par toutes les lois divines et humaines, pouvoit la revendiquer. » Ce fut là , dit positivement Blackvood (i), ce qui détermina Elisabeth à chercher tous les moyens possibles pour se défaire de cette rivale imposante , sur la tête de qui la couronne pouvoit être transférée d'un moment à l'autre par le par-

afons aussi consultés : Recueil de certaines requestes et déclarations , faictes à ta Royne d'Angleterre par tous les seigneurs, a par le commun peuple du Royaume, lemetie^de novembre i586. Londres, Cnristofle Barker, i586, translaté d'anglais en français; et Apologie ou Défense de la sentence, etc. etc. à Londres, Jean Outnted, i587, traduit d'anglais en français, i586.

(1) Martyre de la Royne d'Escosse, etc. p. 59. — Il y %voit déjà treize an9 que Marie Stuart, devenue veuve de François II, étoit passée en Ecosse, lorsqu'un conseiHer de son parlement d'Edimbourg , David Chambre, Ecossais, composa et dédia 9 le 21 août 1573, à Catherine de Médicis , sa consultation en faveur des droits de Marie au trône d'Angleterre. Cette consultation fut imprimée en 1579, & Paris, chez Jean Feurier, prés le collège de Reims. En janvier i58o, parut un nouvel écrit du même genre, et plus volumineux, par Jean Leslée, évêque de Rossen en Ecosse. Il étoit adressé à l'empereur, aux rois et princes chrétiens , et portoit ce titre : De Titulo et jure serenissimœ principis Mariœ Scotorum Reginœ, quo regni Angtiœ successionem sibi juste vendicat, Liiellus. Ces deux monumens des prétentions constantes de Marie Stuart à la couronne d'An-* gleterre 9 sont dans le recueil de Samuel Jebb.

(6o) lement, si , dans son inconstance déjà éprouvée , il venoit à proclamer les droits de Marie. Le traité par lequel elle s'engagea, vis-à-vis d'Elisabeth, à ne pas les faire valoir tant que celle-ci vivroit, pouvoit d'autant moins1, rassurer son caractère ombrageux qu'il les avoit confirmés d'une manière solennelle. Dans sa prison encore, etpresqu'àla veille de sa mort, Marie se comparoit elle-même « au roi Richard II, que l'on avoit traité comme elle, uniquement pour lui ôter son droit (i). »

L'ambitieuse Elisabeth avoit encore un autre motif, non moins politique , reconnu et avoué par Blackvood , à la fin de son livre. « La principale et la plus péremptoire cause du meurtre de Marie, dit-il, fut qu'Elisabeth vouloit frustrer la maison royale d'Ecosse , de la couronne de ce royaume ; et elle pensoit qu'elle viendroit plus aisément à bout de se débarrasser du fils de Marie , quand elle l'auroit fait périr elle-même (2). »

En tout cela, on rçe voit rien qui ne tienne intrinsèquement et directement à la politique. Dans la même lettre où Marie se comparoit au roi Richard, et qu'elle écrivit de sa prison , peu de temps avant son supplice , elle disoit bien que, dans les troubles qu'Elisabeth avoit suscités contre elle en Ecosse par le moyen des hérétiques , « elle s'étoit offerte volontairement à répandre son sang pour la cause de l'Eglise catholique ; et que , dans la nouvelle circonstance critique où elle se trouvoit, elle offroit son sang et sa vie pour le maintien de l'Eglise (3). » Mais ce ne fut pas pour cela qu'elle perdit la vie ; et ce discours ne suffisent pas pour faire changer de nature à la |cause de sa mort , et pour transporter cette cause , de la politique à la religion : il montrait seulement que Marie alloit mourir avec d'héroïques sentimens de piété. En manifestant, jusqu'à son dernier

(iï Blackvood, ihid., p. 392.

(2) Id. ibid.y p. 43a.

(3) Ibid., p. 388 et. 3go.

( 6i ) soupir, qu'elle étoit animée d'une foi vive, (Tune charité parfaite, et d'une ferme espérance en Dieu, elle pat mériter que l'Eglise la comprît un jour au nombre des saints qui ont reçu la couronne de justice , mais non au rang de ceux qui, par leur mort, ont acquis la palme du martyre (r).

Observons bien que la haine d'Elisabeth contre la religion de Marie ne fut qu'accessoire et comme accidentelle à celle qu'elle portoit à Marie et à ses droits. Elle n'auroit probablement pas plus persécuté le catholicisme que les différentes sectes religieuses , même les plus inconciliables entre elles, qu'elle avoit admises dans le royaume , si , par les décisions des papes , le catholicisme n'eût pas semblé la repousser du trône sur lequel elle vouloit à tout prix se maintenir. Ce fut uniquement et bien évidemment parce qu'elle vouloit régner sans craindre de rivale, et que le chef des catholiques tendoit à mettre cette rivale à sa place (2), que , par suite de son attachement à sa couronne, elle proscrivit le catholicisme, et fit périr Marie. Si la religion catholique avoit été par elle-même la cause essentielle et l'objet final de sa haine, elle se seroit contentée d'en traiter la profession comme un crime capital ordinaire ;

(1) Il est très-remarquable , 1°. que les magnifiques obsèques faites à Paris, en mars 1587, Pour Marie Stuart, morte le 18 février précédent, furent ordonnées et payées par les Guise (Camden, Annal. Elisait. Reg. Vol. II, p. 537); 2". que, dans l'oraison funèbre qu'y prononça en son honneur l'archevêque de Bourges , Renauld de Beau ne, patriarche d'Aquitaine, il resta loin de voir en elle une Martyre. Cette oraison funèbre est dans le recueil de Samuel Jebb.

(2) La persécution contre eux fut extrêmement aigrie par la constitution de Pie Y, en date du 5 avant les calendes de mars (a5 février) 1 55o , par laquelle il déclara Elisabeth « privée du royaume , et de toute autre souveraineté et dignité, délia en même temps du serment de fidélité tous et chacun de ses sujets, et prononça anathème contre ceux qui obéiraient à ses lois et à ses commandement » Grégoire XIII et Sixte Y renouvelèrent et confirmèrent cette constitution.

mais quand on voit qu'elle en fit un crime de lèse-» majesté, on ne peut plus douter que sa haine n'eût pour mobile essentiel la crainte d'être détrônée , et pour objet final tout ce qui pouvoit contrarier sa passion de régner. Les catholiques, ayant pour chef un pontife suprême qui avoit prononcé son exclusion du trône en la déclarant illégitime, et qui par là protégeoit implicitement les droits de Marie, furent sacrifiés aussi comme suspects de partager les vues politiques du pontife , quoiqu'ils ne lui adhérassent que dans les choses purement spirituelles; mais eux, de leur côté, en ne mourant que pour la Foi, quoique immolés par la politique , devenôient réellement des Martyrs : d'où résulte cette différence bien sensible entre eux et Marie Stuart, qu'ils mouroient pour leur Foi, tandis qu elle périssoit à cause de ses droits à la couronne.

Que l'Eglise anglicane, prétendue réformée , honore comme un Martyr le roi Charles Ier, qui, mis à mort par des factieux, montra des sentimens de piété non moins sublimes que ceux de Marie, sans avoir toute la foi de la justification, et hors du sein de l'Eglise catholique; elle le peut, suivant sa doctrine schismatique, si toutefois ce zèle ardent de Charles pour la liturgie anglicane, qui avoit occasionné en Ecosse le premier essor de ses ennemis, fut la véritable cause de sa mort. Mais si c'est uniquement parce qu'elle a été injuste , et , qu'il l'a subie avec l'héroïsme et la piété d'un chrétien, que les Anglicans lui ont décerné le titre de Martyr, une telle qualification, aussi légèrement donnée, est une licence que ne sauroient prendre des catholiques instruits, qui se piquent d'exactitude dans l'application de leurs principes ( i ).

(1) Saint Thomas dit positivement que le courage dans Pacte de la mort ne contribue à constituer le martyre, qu'autant qu'il sert à attester la vérité de la Foi , ou la dignité des vertus de la Foi ; et que c'est pour cela que le martyre est comparé à la Foi : Martyriutn for*

Ah! que ne nous est-il permis , dans un sujet éminemment théologique, de nous laisser aller à notre penchant pour une cause à laquelle nous avons donné nousmêmes en particulier tant de gages périlleux! Nous mettrions, comme on le faisoit dans le moyen âge, nous mettrions de suite avec une satisfaction indicible au rang des Martyrs les rois, princes, reines, princesses et sujets que des factieux, déchaînés contre l'autorité monarchique, ont injustement fait mourir. Mais, dans la règle sacrée de nos raisonnemens , nous ne pouvons nous dissimuler que toute persécution subie pour une conduite honorable et des sentimens d'obligation relativement à un ordre légitimement établi, n'est pas capable par elle-même de procurer la gloire du martyre. Une persécution ne le peut que lorsque, dirigée spécialement par la haine de la Foi catholique , elle frappe , comme tels, des actes ou des sentimens inhérens à cette Foi.

Sans doute il est presque toujours arrivé , dans les Etats catholico-monarchiques , que les révolutions qui prétendirent en changer lesgouvernemens, se signalèrent par des attaques contre la religion dans laquelle la dynastie régnante trouvoit un appui. Mais nous conviendrons avec franchise que , malgré nos vœux et nos efforts , nous n'avons pu parvenir à nous convaincre que ces deux attaques n'en fissent qu'une essentiellement. Lader-

titudinis actus est, summa perfection* prœditus, quo tormerUa quamvis gravia, atque mors ipsa ad fidei veritatem testandam, diarunujue virtutum dignitaUm tuendam, prompto prœsenti- ?ue anitno susciviantur. (2. 2. Quaest. 124? art. 2.) —Sicut enim fortitudo civitis firrnat animum haminis in justifia humana, propter cujus conservationem mortis pericuia sustinet : ùaetiam fortitudo gratuita firrnat animum hominis in bono justitUe Dei, quœ est per fidem Jesu Christi, ut dicitur ad jRom.,3 ; et sic martyrium comparatur ad fidem, sicut ad finem in quo aiùjuis confirmatur; ad fortitudinem autem, sicut ad habitum eiicienUm. (Ibid. art 2, adprimum.)

nière étoit employée comme moyen , tandis que l'autre ayoit pour but la fin à laquelle ce moyen devoit conduire. En examinant attentivement comment la révolution en France a procédé contre le trône et la religion de saint Louis , nous voyons d'abord que les écrits impies par lesquels elle se prépara les voies, dès le milieu du dix -huitième siècle, manifestoient ouvertement des intentions hostiles contre l'autorité monarchique. Pie VI lui-mêmfe, quoiqu'en admettant contradictoirement , mais par un esprit de convenance , dans une allocution purement oratoire , et plus de sentiment que de doctrine (i), l'opinion de Lambertini, par rapporta Marie Stuart (que cependant celui-ci ne canonisa point quand il fut pape) ; Pie VI, à qui il échappoit de dire , en parlant de la mort du juste couronne, Illatam ipsi fuisse in odium catholicœ religionis, se reprenoit aussitôt luimême, en reconnoissant pour vrai ce qu'avoit avoué naguère un écrivain du parti des factieux, quand il disoit (2) « qu'ils ne commencèrent à ébranler la religion que pour arriver plus facilement à renverser le trône. »— « Voltaire, en excitant les peuples à sentir leurs forces , et à en faire usage , poursuivoit Pie VI, ne désignoit à leurs attaques la religion catholique etrautorité sacerdotale , que parce qu'elles étoient le plus puissant soutien et le plus ferme rempart de ce qu'il appeloit le despotisme. On n'a travaillé à ruiner la religion, que parce que , la religion une fois détruite ou affoiblie , le trône qui lui devoit son principal appui seroit plus facilement renversé (3). »

(1) Acta PU VI in consist. secret. îyjun. 1793 : Causa ncois itiatœ Ludovico XVI.

(2) Mercure de France, du 7 août 1790, p. 26 : en parlant de la Vie de Voltaire, par Condorcet, etc. etc.

(3) Qui cùm populos ad agnoscendas adhibendasque vires impulissct, effedt ut formidabile itîud dejiceretur despotisme propugnaculum , reiigiosa nempe et sacerdotaiis auctoritas, qua stante, nunquam tyrannidis, utdicebant, dissotutum fuisse jugum, cùmutraquemutuisinter se nexibus consistât, aiteraquo

Eh ! n'y ayoit-il pas déjà plusieurs mois que les factieux s'étoient fait admettre par force au partage de l'autorité royale , et lui avoient déjà porté leurs premières atteintes, lorsqu'à raison des résistances qu'ils prévoy oient contre leur dessein ultérieur , ils ne virent plus d'autre moyen pour écarter les plus puissantes , que de décatholiser la France? Ils lui auroient laissé sa catholicité, si, par impossible, ils eussent pu abattre le trône sans toucher aux autels. Et voilà pourquoi ils essayèrent de la tromper, en lui conservant toutes les apparences du culte catholique , en même temps qu'ils cherchoient à réduire ses ministres à la condition d'esclaves payés pour servir à leurs desseins. Et voilà encore ce qui met dans tout son jour le mot remarquable échappé à Mirabeau, quand il vit que, dans la célèbre séance du 4 janvier 1791, ce qu'on y comptoit de plus respectable en évêques et en prêtres, avoit refusé si glorieusement le serment exigé par les factieux en faveur de leur constitution civile du clergé. Leur complot de tromperie échouoit, parce que la solennité de ce refus avertissoit la France que cette espèce de constitution ecclésiastique blessoit la Foi. Mirabeau n'en put contenir son dépit contre la maladresse qu'ils avaient eue d'exiger un serment , dont le refus honorable mettoit à découvert leurs stratagèmes. « Ils ont, s'écria-t-il avec rage , ils ont tout gâté avec leur serment. » La marche anti-catholique de la faction étant dévoilée , il ne lui restoit plus qu'à l'exécuter sans pudeur, en se donnant des ministres du culte déterminés à la seconder, sauf à les écraser ensuite, s'ils ne pouvoient lui devenir d'efficaces auxiliaires , en lui asservissant la confiance publique. Gomme les vrais ministres catholiques en restèrent dépositaires, tout destitués qu'ils étoient, il fallut les écarter par la déportation ; et ce fut quand

fubvtrsa, aiterius interituê ncecs$arid consequatur. (Jeta in C&nrist., lyjun. 1793.)

déjà Ton parvenoit de fait à jeter au loin ces derniers et solides arcs-boutans du trône , qu'il fut renversé. Par là s'expliquent tout naturellement encore la défaveur , le mépris , la persécution même dont les factieux accablèrent ensuite ces prêtres constitutionnels dont alors ils n'avoient plus besoin. Ainsi donc, tout monarque attaqué par des factieux, eût-il été incidemment accusé \ comme le fut en passant Louis XVI , sans que ce motif entrât pour rien après cela dans l'atroce sentence portée contre lui, « d'avoir protégé un culte favorable à sa puissance », et dont ils avoient appelé réfractaires les ministres (i) ; tout monarque attaqué par des factieux,

(\) Comme il faut s'expliquer avec toute la rigueur de la vérité dans une question théologique à laquelle tient si essentiellement l'histoire, nous devons dire que toute cette protection dont on avoit à la légère accusé le monarque , ne consista que dans la préférence qu'il donnoit , pour sa conscience personnelle et pour son culte, privé , à des prêtres qui n'avoient pas fait le serment de la constitution civil* du clergé ; et tout au plus dans le retard qu'il mit à sanctionner le décret de la déportation de tous les prêtres insermentés, rendu le 16 mai 179a. Dans le second cas, ce n'étoit guère qu'une protection négative ; et dans le premier, la protection n'avoit pas plus d'effet que celle d'un particulier pour le petit nombre de ceux qui l'entourent. Un certain esprit de parti accrédita, par bonne intention, la conjecture que Louis XVI n'auroit pas sanctionné la constitution civile du cierge, ce qu'il avoit fait le 24 août 1790, si les archevêques de Vienne et de Bordeaux , qui étoient deux de ses ministres, n'avoient pas dérobé à sa connoissance le bref du 10 juin* et précédent, par lequel le pape Pie VI l'avoit averti des erreurs et <fys dangers de cette constitution. La conjecture devint une opinion qui prit les apparences de la vérité ; et des hommes du monde , plus zélés pour l'honneur de la couronne que pour celui du sanctuaire, ne craignirent pas de sacrifier ainsi la réputation de deux archevêques à la justification du trône. De ce nombre fut, à la suite de tant d'autres, et d'une manière plus imposante , M. Bertrand de Molleville , dans ses Annales de lu Révolution, publiées à Londres pour la première fois, vers la fin de 1799; mais le démenti solennel qu'il y reçut aussitôt, et que reçurent par cela même tous ceux qui propageoient la même calomnie , a trop de poids, et n'est pas assez connu en France, pour que l'historien véridique qui l'a sous les yeux , s'abstienne de l'y rendre aussi notoire qu'il est en son pouvoir de le faire. Ce démenti fut donné par un écrâ-

(67) disons-nous , doit toujours s'appliquer, de l'aveu même de Pie VI, ce que déclaroit Jacques Ier, calomnié par les factions anti-monarchiques de son royaume , quand il disoit : « Les déclamations qu'on fait contre moi dans les assemblées tribunitiennes n'ont qu'un seul motif» c'est que je suis roi , et que cette dignité est , à leurs yeux ,

yain, homme d'Etat , qui, ayant fait d'une manière distinguée, et dans les intérêts de la cour, en 1791 et 1799, la partie politique du Mercure de France, avoit alors été dans là confidence de la plupart des secrets du cabinet des Tuileries. Cet écriyain est M. M aile t du Pan, lequel, passé en Angleterre après le 10 août 179a , y publia les années suivantes cet ouvrage périodique , connu sous le nom de Mercure Britannique ,que toute l'Europe, excepté la France, lisoit a^vec avidité. Le 5 janvier 1800, dans son n* XXXIII, il affirma d'abord, contre l'assertion de M. Bertrand de Molle ville, que Louis XVI avoit connu à temps le bref du 10 juillet 1790, ainsi que les suivans du 17 août et du aa septembre de la même année ; qu'on avoit tort de présumer qu'ils lui avoient été soustraits par les deux prélats, et de fonder cette présomption sur ce que ces prélats ne les avoient point communiqués aux évêques qui faisoient partie de l'assemblée constituante. « Les prélats de Vienne et de Bordeaux, continuoit M. Mallet du Pan, auraient même été répréhensibles, s'ils n'eussent pas tenu secrets ces deux brefs (le premier et le second) , parce que Sa Majesté avoit défendu positivement d'en donner connaissance. » Un vénérable ecclésiastique nous atteste, d'autre part, qu'en 1804, M. l'archevêque de Bordeaux, transféré depuis 180a sur le siège d'Àix, lui disoit avec douleur, en parlant de ces brefs : « Engagés que nous étions dans les liens d'un pénible ministère, frappés de terreur à la vue des plus imminens dangers ( Eh 1 plût au ciel qu'ils n'eussent menacé que ma tête ! ) , placés entre lé double devoir de préserver la personne sacrée du Roi, et de sauver l'arche sainte, nous nous trouvions dans une situation bien cruelle , dont personne ne poirvoit connoître les terribles alarmes. Le jour arrivera peut-être où l'on pourra savoir les graves motifs qui nous empêchèrent de publier ces brefs, i La conclusion de toutes ces notions est que le Roi sanctionna sciemment, sinon librement, l'hétérodoxe constitution civile du dergé, comme il avoit sanctionné précédemment plusieurs autres décrets funestes à la religion , et que sa non-sanction de celui du 16 mai 179a ne pouvoit nullement être regardée comme une protection formelle et positive des ministres de l'église catholique : ce n'étoit plus qu'on impuissant refus de consentir à ce qu'on fit de nouvelles persécutions contre eux.

pire que tous les crimes (i). » C'est donc par là qu'il arrive, en pareille circonstance, que, lorsque le monarque déchu est catholique , la persécution que des sujets fidèles souffrent réellement pour la religion qu'il professoit, est d'intention plus faite à cause de lui que contre elle : aussi a-t-on vu qu'en condamnant nos Martyrs comme fanatiquesy les persécuteurs ne pouvoient s'empêcher de les condamner, en même temps

( i ) Acta in Consist. secret. 1 yjun. 1 793. — Le texte de Jacques I, vérifié dans ses ouvrages, est en ces termes : Crebrœ adverses me in triéunitiis concioniims calumniœ spargebantur ; non quàd crirnen aliquod désignassent, sed quia Rex era/m, quod omni crimine pejus habebatur. Ac quoniam hanc odii causant paiàm profiteri pudor erat , sollicité in vitammeam, moresque inquirebant, minima quceque errata augentes in, immensum.... et quanquam omninô viaeri votebant culpam ab ^flicio, et vitium ab homine distinguera iarva tamen incautis nànnunquam decidebat; et consiliaquœ tanto consilio tegebant , suo prodebant indicio. ( BAZIAIKON AXlPON sive De institutions pnncipis ad Henricum filium, in operiims editisab Jacobo Montacuto, Londini, 1619. L. II, p. i4$.) Le même raisonnement se trouve, comme fruit de l'évidence , dans une Vie privée et politique de Louis XV I, publiée à Niâmes en 1814 (vol. in-8°, chez Gaude (ils). L'estimable auteur de cette Vie, tire fort justement la même conclusion des aveux de Brissot, l'un des chefs de la faction Girondine, au sujet de son Adresse à tous les républicains français, quelques mois après la déclaration de guerre qu'elle avoit forcé le monarque de faire aux puissances coalisées en faveur de la monarchie. Brissot avoit dit : « C'étoit l'abolition de la royauté que j'avois en vue, en faisant déclarer la

guerre Les hommes éclairés m'entendirent le 3o décembre 1791 ,

quand, répondant à Roberspierre (qui ne la vouloitpas), qui me parlait toujours de trahisons à craindre, je lui disois : Je n'ai qu'une crainte, c'est que nous ne soyons pas trahis... Les grandes trahisons ne seront funestes qu'aux traîtres... Elles feront disparoître ce qui s'oppose à la grandeur de la nation française, la ROYAUTÉ. » D'après cela, le judicieux auteur dont nous parlons raisonnoit ainsi : «Puisque l'abolition de la royauté étoit nécessaire à l'établissement d'une république, Louis XVI n' étoit donc coupable que parce qu'il étoit Roi. Brissot, et ceux qui vouloient, comme lui, la république, n'ont donc voulu sa mort que parce qu'elle étoit nécessaire à l'établissement d'une république..» (Voyez p. i38 et 139.)

(69) et par-dessus tout, comme royaMstes. La haine de la royauté fut donc le principal mobile des grands attentats sous lesquels ont succombé tant d'illustres victimes , dont plusieurs sans doute ont mérité la brillante couronne des Saints, mais non la palme des Martyrs (i). Et cependant, comme nous l'avons dit, quoique la haine de la royauté fût , dans les persécuteurs , la passion dominante qui fit périr en même temps , avec de purs royalistes , et comme tels , un très-grand nombre de personnes pieuses, condamnées aussi pour des actes religieux, nous revenons à conclure que cette haine primitive de la royauté , ayant alors pour accessoire à leur égard celle de la religion qui les rendoit inébranlables dans leur royalisme, ces sortes de personnes moururent dès lors véritablement pour elle, et sont par conséquent de vrais Martyrs. C'est à ces personnes que convient plus spécialement le raisonnement de saint Basile , sur certaines victimes d'une persécution de son temps, à laquelle la nôtre a si souvent ressemblé. « Quand je considère, disoit-il, leur condamnation , et la mort qui s'en est suivie , sans qu'elles pussent avoir ici J>as , comme les Martyrs des persécutions décidément anti- chrétiennes, la gloire d'être alors même honorées comme eux , je reste convaincu que de plus grandes récompenses ■ » ^— ■ ■ w ■ i ■ i i ■

(1) On pourroit croire , d'après le témoignage d'Ammien Marcellin, que tons les catholiques mis à mort injustement par des juges chrétiens, étoient vénérés dans l'Eglise comme Martyrs. Eu racontant (L. XXVII de son Histoire) les paroles d'Eupraxius à l'empereur Valentinîen, cet écrivain prétend qu'il disoit : « Ceux que, par votre ordre, j'ai fait mourir comme coupables, sont l'objet d'un culte sacré chez les chrétiens. » Mais Baronius observe, dans les notes de son Martyrologe* au 9 avril, qu'Ammien, étant païen, ne pou voit être bien informé de ce qui se passoit dans l'Eglise , et que, dans ses fastes avoués par elle , il n'y a aucun exemple qu'elle ait regardé comme Martyr cehii qu'un magistrat chrétien auroit fait mourir injustement, pour une cause civile : Nuttum enim hujusmodi rei easemplum in tcciesia reperitur , ut Martyr hairitus Ht, quem christianus catfurticu* rnagùtratw , iicèt injuste, occidi mandasse*.

( 7° ) leur sont décernées par le juste juge. Ceux qui avoient succombé sous le glaive des païens, tout en obtenant de Dieu la couronne promise , avoient en même temps reçu des hommes une juste louange ; mais puisque ces Martyrs de nos jours, dont les exploits non moins beaux pour la même cause , n'ont pas eu cette compensation temporelle à l'ignominie de leurs supplices , il est bien naturel que, dans le ciel, la récompense ordinaire des maux qu'ils ont soufferts pour la piété se double , pour ainsi dire, en leur faveur (i). »

Nous n'avons pas besoin d'ajouter, avec saint Astère d'Àmasée , que , dans chacune des classes de nos Martyrs (2) , la gloire et les récompenses ne sont pas égales

(1) Quapropter persuasion rnihi est majora voirie, quant Os qui tune martyriumpassi sunt , àjustojudice prœmia servari : siquidem itii et ah nominibus certain et exvioratam iaudem eonsequebantur , et à Deomercedemexspectabant; vobisautem in paribus preeelarè factis honore* à popuiis non deferuntur , undè par est muitiplicatam reponi infuturo œvo iaborum pro pietate susceptorum remunerationem. (Epist. 257, ad Monachos ab Arianis vkxatos.)

(2} Les Grecs, au rapport d'Eusèbe [Hist. Ecoles. L. VI, c. xxxu), reconnoissoient quatre classes de Martyrs, à savoir : i°. les Megaiomarteres, ou grands Martyrs, tels que Démétrius, Georgius . et Théodore , qui firent des actions éclatantes pour la Foi ; 2°. les Osiomarteres, ou Martyrs qu'aucun péché ne souilla jamais , tels que Nicon et quelques autres ; 3°. les Jeromarteres , c'est-à-dire les Martyrs sacrés, ou revêtus de la dignité épiscopale, et même seulement du sacerdoce, tels que saint Sabas, etc.; 4°« eafin les Marteres, ou Martyrs ordinaires. — On ne pourrait admettre dans aucune des classes de vrais Martyrs dont nous parlons, ceux que quelques théologiens appellent « Martyrs sans tyran » , c'est-à-dire ceux qui, dans la pratique de quelque vertu chrétienne, n'ont souffert que moralement, ou par les difficultés physiques contre lesquelles ils avoient à lutter. C'est dans ce sens un peu figuré que saint Jean Chrysostôme s'est servi de l'expression de « Martyrs de l'amour divin » pour ceux qui en étoient consumés. [H omit 10, in epist. ad Corinth.) ; que celle de « Martyrs de la virginité » a été employée par le même père (Qratio de sancta Thecia. — Oratio de sancto Bariaamo) , et par saint Ambroise (L. h de virginibus), comme encore par saint Ber-

( 7» ) pour tous. On sait, non seulement qu'il y a plusieurs demeures dans la maison du Père céleste (i), mais encore que le Dieu qui scrute les reins et les cœurs rend à chacun selon ses œuvres (2). « Le juge équitable par excellence , incapable d'aucune acception de personnes , considère la nature du supplice de chacun , et la constance plus ou moins grande qu'il a montrée dans les souffrances. C'est en examinant les combats, qu'il distribue ses prix aux athlètes t en raison de leurs mérites (3). »

nard, en parlant des personnes à qui la chair ou les circonstances rendoient cette yertu extrêmement difficile. (Serai. 1. de octava Pas» chœ. ) C'estainsi que les Bollandistes ont appelé «Martyres de la patience» , sainte Véronique de Binasco et sainte Justine sa compagne, parce qu'elles avoient souffert patiemment et arec une héroïque résignation, les douleurs aiguës d'une longue maladie qui les conduisit au tombeau (i3 jan. , c. vi, n* 8 \ Sans avoir un motif différent, ils ont poussé bien plus loin la profusion du titre de Martyr, lorsqu'ils l'ont encore donné, et cela plus formellement, dans le sens même le plus rigoureux, à un pape que l'Eglise gallicane n'a pas même voulu reconnoitre pour saint, à Grégoire VII, dont la vie fut à la vérité fort orageuse , mais dont la mort , en des circonstances paisibles , ne fut point le résultat nécessaire de ses peines antérieures. Aussi Lambertini, que sa position empêchoit de s'exprimer à cet égard comme les Gallicans, n'admettoit qu'avec modification l'opinion des Bollandistes, en disant seulement : IrUer quos {Martyres patientiœ) profecto recenseri potest sanctus pontifex Gregorius Fil qui, post tolératas toto sui pontificdtus tempore maximas iribuiationes, in ejus actis apud Boiiandinos, Tom. FIjunii, p. 197, mortuus dtcitur Martyr et eanf essor. (DeServ. DeiBeatif. L. III , c. xi , n° 1 1.) De tous ceux qu'on appelle « Martyrs sans l'intervention d'un tyran » , nuls n'approchent plus d'être dignes de ce titre dans le sens propre, que ces héros de charité et de miséricorde qui, en temps de peste, ont gagnçle germe de la mort, en secourant les pestiférés, comme l'ont prouvé, et le Père Théophile Raynaud, jésuite, dans son traité : De veri Martyrii Notione,. et Jean de Àndreada, de l'ordre de la Trinité, dans son Apoiogia pro vero et proprio Martyrio per pestem. On trouvera de ces Martyrs dans notre Martyrologe.

(1) Joan. , c. xiv, jr. 3.

(2) Math., c. xvii, 7. 27. — Ad Rom. c. 11, jr. 6. — Apocai., c. 11,

f. 23. C. XXII, f. 12.

(3) Veràm in ipsis non una est omnium gioria, née una men-

( 70 . Malgré ces distinctions faites par les saints docteurs de l'Eglise* en ses plus beaux jours, tous ces Martyrs n'en étoient pas moins les objets d'un culte d'honneur et d'invocation. On n'attendoit pas même que la persécution eût cessé pour célébrer leur triomphe. Que dis-je? il le fut souvent dès l'instant de leur mort. Les chrétiens de Smyrne fêtèrent avec les transports d'une sainte joie le martyre de leur évêque saint Polycarpe , immédiatement après son supplice, avant même qu'il eût été remplacé sur son fciége; et cela, disoient-ils , « pour obéir au précepte du Seigneur (i) » : en quoi ils se montroient vraiment animés de cette Foi par laquelle nous savons que Jésus-Christ confesse aussitôt devant son Père ceux qui le confessent devant les hommes (2). L'antiquité ecclésiastique nous offre mille exemples de ce genre. On y voit même invoqués des Martyrs souffrans qui n'avoiènt pas encore exhalé leur dernier soupir. Tout le peuple, ému par les prières des saints Martyrs Hipparque et ses compagnons au moment de >érir, s'écria : « Dieu , en qui vous mettez votre conïance , vous rendra les corps qu'on vous arrache ; et nous le prions nous-mêmes, afin que, par le mérite de vos prières , nous obtenions qu'il ait pitié de nous (3). »

sura cunctis cequaiia attributa sunt prcemia. Hujus autem rei3 ut arbitror, causa est, quod sit jwdex accuratus, nec quidquam in partent alteram inflecti queat. Intuetur enim et suppUciorum magnitudinem, et toterantiœ constantiam; eœaminansque certamina, pro meritorum ratiofie athietis distribuit prcemia. (T. I. Auctuarii Bibliothecœ Patrum Grcecorum .• In sanct. Martyrem Phocam. ) ^

( 1 ) Conventus itaque aiacriter foetus , ut prœcepit Dominus , ad diem nataiemque martyrii. ( Ruinait : Aeta Martyrum. — Epistoia Ecclesim Smyrnensis, apud Usserium, etc.)

(2) Math. ,c. x, f. 22.

(5) Tota multitudine conctamante : Deus vester, eut confiditis , ipse vestra vobis corpora restituet : nos intérim ipsum oramus ut precibus vestris exoratus nostrî misereri dignetur* (Asseman : Acta Martyrum occidental. Pars II, p. 142.)

(73) La mort des Martyrs étoit regardée comme leur glorieuse naissance à la vie céleste. De là ce nom dejout* natal que , par un privilège réservé pour eux, on donnoit à celui de leur mort (i). « Chaque année nous le célébrons, à la même époque, par des messes solennelles, disoit Tertullien (2). » Quand saint Cyprien demandoit avec tant d'instances « qu'on lui envoyât jour par jour la note de celui où quelque confesseur de Jésus -Christ avoit péri pour sa cause, c' étoit pour honorer, ce jour-là même, sa mémoire parmi celles des saints Martyrs, dans l'offrande du saint sacrifice (3). » Lorsque saint Grégoire de Néocésarée, de retour de la persécution, se mit aussitôt à parcourir sa province pour y recueillir les noms de ceux qui venoient d'y mourir pour la Foi, « c'étoit, au rapport de saint Grégoire de Nysse , afin de pouvoir célébrer des jours de fête , et faire de solennelles réunions eucharistiques en leur honneur (4). »

(1) On peut encore remarquer dans les anciens auteurs ecclésiastiques que les Martyrs y sont appelés Beati, à l'instant même de leur mort, tandis que les justes décédés dans le Seigneur, ont seulement la qualification de saints, que, de leur virant, les fidèles de la primitive Eglise se partageoient afec eux (2 ad Corinth. c xmf /. 12. — ad Ephes. c. 1 , jr. 1 , etc. ) ; et qu'on voit encore donnée par saint Augustin aux fidèles de son temps, lorsqu'il leur disoit : Sanctitas vestra. ( Serm. 3a5, 33o , etc. in nataii Martyrum. ) La béatification des Martyrs étoit faite par cela même qu'ils étoient morts pour la Foi.

(2) Oblationes pro nataiitiis annua die facimus. {De Carana miittis, c. 11.)

(3) Dies earum quitus excedunt annotate ut commémora-

tiones eorum inter memorias Martyrum celebrare vossimus.... et cetebrentur à iiobis Me oblationes et sacrificia, oi commemorationcs eorum, quœ cita vobiscum , Domino protegente, celébraéimus. (Epist. 37, adCterum.)

(4) Addimentum et quasi coroUarium studii ergà Numen divinum institueéat , apud omnes ubique populos sanciens > ut in nomine eorum qui, pro fîde decertassent , dies festi atque solemntsconventuseeiebrarentur. (S. Greg. Nyss. in Laudes S. Gre* gorii I%wcesarie$isi*.)

«Dans ces réunions, dit le grand Constantin, Ton s'entre tenoit d'abord , soit de la vie sainte qu a voit menée le Martyr, soit du courage qu'il avoit déployé en mou- rant pour la Foi. Ensuite , on chantoit des hymnes, des psaumes, des louanges à Dieu, à qui l'on offroit après cela , en mémoire du saint Martyr, le sacrifice non sanglant du corps et du sang de Jésus-Christ (i). »

La gloire des Martyrs, en ces heureux temps, fut si éclataqle aux yeux de l'Eglise, qu'ils étoient les seuls qu'on y invoquât publiquement (2), etles seuls dont on fit la fête. Lorsque dans la suite on y invoqua d'autres saints, ce ne fut que sous une dénomination générale et collée* tive (3), tandis que les Martyrs l' étoient individuellement et nominativement. Il nous en reste un bien auguste monument dans le canon de la messe , où nous voyons qu'ils sont encore les seuls qu'on y invoque de

(1) Martyris tam vita ipsa modestiœ ac religiosœ divinorum mandatorum observantiœ deprehenditur , tam mors piena fortitudinis acgenerosœ indolis. Proindè hymnipsaimique et laudes inspectori omnium Deoposthœe canuntur. Et ejusmodisacrificium in memoriam illorum peragitur , quod ab omni sanguine etvioientia vaeuum est. (Gonst. imper. Oratio ad sano torum cœttfm, in Eusebii Hist. E cotes. L. V , c. xn.) — Le savant Muratori a démontré, dans son ouvrage DeParadiso, ex, que la commémoraison qui se faisoit des Martyrs étoit eucharistique, c'està-dire de joie, de félicitation et d'action de grâces, tandis que celle qu'on faisoit des autres fidèles défunts étoit seulement propitiatoire > c'est-à-dire d'expiation, afin que, par les prières des vivans, les âmes de ceux qui, après être sortis de cette vie, auroient encore eu besoin de la miséricorde de Dieu , pussent enfin l'obtenir.

(2) Fleury : Mœurs des Chrétiens, n° 39.

(3) Justinien Chiapponi : A et a Canonisationum (Romae, 1720) , dit, pag. 2, col. 1, que « Lorsqu'on se mit à rendre le même honneur aux SS. confesseurs, ce fut avec un rit différent; et que cet usage ne commença au plus tôt que dans les premières années du neuvième siècle, en supposant toutefois que des canonisations eussent été demandées à Léon III par Charlemagne » , ce qu'à Rome même on reconnoît pour faux aujourd'hui. Voy. ci-après p. 77, note 1»

(75) cette manière spéciale, après la Mère de Dieu et les saints Apôtres qni furent aussi des Martyrs (i).

Quels magnifiques témoignages encore de la haute estime dont les Martyrs jouissoient , nous sont conservés par Thistoire dans ce qu'elle raconte du soin empressé que Ton avoit de leurs reliques! Lorsqu'ils avoient péri en des lieux éloignés, ou envahis par une sacrilège persécution, leurs ossemens étoient apportés, comme des trésors inappréciables, dans quelque ville célèbre par sa piété ; et voilà pourquoi ceux de saint Ignace furent transférés à Antioche (2). Ceux de saint Polycarpe et de »es compagnons furent recueillis , « comme l'or et les pierres précieuses, » par les fidèles de Smyrne (3); et,

(1) « Aux douze Apôtres (dit le père Le Brun, de l'Oratoire, dans son sarant ouvrage de V Explication des prières et cérémonies de (a Messe, tom. I, pag. 44a » , on joint douze autres Martyrs qui , en répandant leur sang, ont été de vives images du sacrifice de la croix. » — « Au neoTième siècle (reprend le même auteur, pag. 535) , quelques églises de France y ajoutèrent de saints confesseurs, auxquels on avoit le plus de dévotion , comme saint Martin , saint Hilaire et d'autres saints ; mais on revint à l'ancienne règle de ne mettre dans le canon que des Martyrs. »

(2) Quœ in Antiochiam reportata sunt, et in cdpsa repositas sicut thésaurus inappretia/bUis , ac ea quœ in Martyric gratta sanctœ Ecciesiœ reticta. (Ruinait : A et. S. Ignatii, n° 7.)

(3) Nos coiiegimusutaurum, gemmamquepretiosam ; etsepul* turœ assarnanaavimus. (Ruinart, Epist. Ecries. Smyrn., n° 14)

— A ces témoignages, auxquels nous pourrions en réunir beaucoup d'autres, nous nous contenterons d'ajouter celui de saint Grégoire de Nazianze, qui ne faisoit que peindre les usages de son temps, quand il] supposoit que la mère des Machabées , sitôt qu'elle eut vu le premier de ses fils mort dans le martyre, en ramasâUps membres épars , les éleva entre ses mains, fléchit les genoux en signe de respect, et vénéra son propre sang dans les reliques de ses-enfans : Fragmenta tnembrorumexcipiebat, reiiquiasadorabat (iniaud. Mâchai.)»

— Saint Cyprien recommandoit à son clergé de conserver avec un soin particulier les corps de ceux qui étoient morts en prison , où ils avoient été mis pour leur foi : Corporibus etiam omnium qui, etsi torti non sunt, in carcere tatncn giorioso exitu mortis excédant , impertiatur et vigUantia et cura propensior; neque enim

(76) « Ton honoroit les tombeaux des Martyrs, sitôt qu'ils y reposoient (i). » Les premières églises qu'on érigea sous le nom de quelque mortel sanctifié, le furent sous celui de quelque saint Martyr. Jusque là, elles ne l'avoicnt été que sous le nom du Sauveur; et saint Jérôme louoit beaucoup cette piété qui faisoit accourir en foule aux églises comme aux tombeaux des Martyrs (2). Ces tombeaux en formoient les autels; car c'était, selon le langage de Fleury, « sous la table où Ton offroit le sacrifice de l'Agneau sans tache qu'étaient les corps des Martyrs , comme étaient sous l'autel que vit l'Apôtre bien-aimé les âmes auxquelles il fut dit de se reposer un peu de temps (3). »

La Foi trouvoit trop d'aliment et de soutien dans les grands honneurs rendus aux Martyrs, pour que l'Enfer ne suscitât pas, jusque parmi les chrétiens, des hommes qui décriassent le martyre, en même temps que les païens s'efforçoient de ravir à ceux qui mouroientpour la Foi, la gloire qui leur en revenoit ici bas. Dès le second siècle de l'Eglise, les Gnostiques et les Valentiniens soutinrent que le martyre était inutile; que Dieu ne vouloit pas le sang des hommes. Leur fausse et perfide doctrine ayant été confondue, les Marcionites essayèrent, le siède suivant , un moyen tout contraire , en s'exposant témérairement au martyre , en haine de la chair et de celui qui l'avoit créée , qu'ils disoient être le mauvais principe. Alors seulement, des règles dont les bases étaient dans toutes les âmes droites et pures, furent établies en droit positif contre ces hérésies ; et les évêques ^ — -

virtus eorum aut honor minor est, guaminàs ipsi quoque inter peatos Martyres aggregentur. (Epist. 37, ad Cierum.)

(1) Fleury : Mœurs des Chrétiens, n° 23.

(2) Romance pieéis taudatur fides; ubi alibi tanto studio et frtquentia ad ecciesias et ad Martyrum sepuicra concurritur. ( Comment, in epist* ad Gaiat. L. II 3 c. m. )

(3) Mœurs des Chrétiens, n* 39.

(77) commencèrent à se rendre Juges des cas où Ton de voit honorer, invoquer comme Martyr le chrétien qui venoit d'être mis à mort pour Jésus-Christ : « ce qui, dit Fleury , peut être regarde comme la primitive origine des canonisations (i)> » Mais ces règles n'en autorisoient pas

(i) Fleury, Mœurs des Chrétiens* n* 19; et Concile d'Elvire, en 5o5, can. 9 et 60. — Dans chaque église ou diocèse, on eut trois catalogues, qu'on nommoSt diptyques* c'est-à-dire tables ptiées en deux. Dans le premier, on écrivoit les noms de ceux qui étoient reconnus pour Martyrs ; et, par la suite des siècles , on y ajouta les noms des évêques, prêtres , diacres et fidèles qui étoient morts en odeur de sainteté. Le second catalogue portoit les noms de ceux qui, vivans encore, se distinguoient par leurs Tertus , et par les services qu'ils rendoient à l'Eglise. Enfin le troisième catalogue contenoit les noms de ceux qui étoient décédés dans l'unité catholique. Ces Diptyques se lisoient pendant le canon de la messe, usage que retracent le Communicantes, les deux Mémento* et le Nobi# auoque peccatoribus de notre liturgie. On croiroit que c'est de là qu'est venu le mot canonisation, arec l'acte qu'il exprime , si l'on ne savoit que , même après le premier acte connu de ce genre , ce mot étoit encore inusité. Ce premier acte fat un canon d'un concile particulier tenu à Home 9 à Saint- Jean-de-Latran, en 993, par des évêques italiens, parmi lesquels il y en avoit quelques uns d'Allemands. Le concile ordonna, sur la demande de l'un de ceux-ci, Lieutolfe, évêque d'Augsbourg, que son prédécesseur, Saint Ulric ouUldaric, décédé vingt ans auparavant, seroit honoré et invoqué comme saint. Le pape Jean XV , qui présidoit ce concile, confirma ce canon par une bulle que souscrivirent avec lui cinq autres évêques des environs de Rome, neuf prêtres et trois diacres. La teneur du canon montre que la chose étoit nouvelle sous tous les rapports, à l'égard de saints qui n 'étoient pas morts Martyrs; car, tout en déclarant que la mémoire de saint Uldaric serait honorée, on crut nécessaire de déclarer aussi que l'honneur qu'on rend aux saints retourne à Dieu , et qu'il a pour but de nous faire aider par leurs prières et leurs mérites. « Ceux qui ont cru , sur la foi de Surius, que la première canonisation fut celle de saint Suibert, évêque de Verden en Saxe, qu'on disoit faite par Léon III, sur la demande d'Hidelbaide , archevêque de Cologne , et de Charlemagne , ont été trompés par une épître apocryphe attribuée à l'évêque Ludger , et rapportée par Baronius à l'an 804 de ses Annales, §. 2. » Cet aveu est de l'abbé André Tosi, pag. îZjo du premier tome de son ouvrage Delsommo pontifice, e délia corte ramona, publié à Venise ea 1800, sous les yeux des cardinaux qui venaient d'y faire l'élection

(78) moins à honorer, dès l'instant de la mort, ceux qui, ne s'étant pas livrés aux supplices par une impulsion condamnable, avoient évidemment péri pour la Foi, comme l'attestent Tertullien, saint Cypiten, et plusieurs autres SS. Pères des temps postérieurs. Quand il étoit notoire que les confesseurs avoient expiré dans les tourmens endurés pour Jésus-Christ , et qu'ils étoient

de Pie VII. « Benoît XIV, poursuit cet écrivain, a démontré (De Serv. Dei Bcatif. L. I, c. vu, n' i3; et c. vin, n# a), par l'autorite de plusieurs auteurs que cette lettre est supposée. » Mais l'abbé Tosi cesse d'être exact quand il ajoute que « Jean XV fut le premier qui fit solennellement cette fonction en canonisant saint Uldaric, » parce que ce ne fut point une canonisation suivant les formes employées depuis que ce mot est en usage. La première véritable dans le sens moderne fut celle de saint Yves de Tréguier, par le pape Clément VI, en i347- Les canonisations néanmoins sembleraient avoir été réservées exclusivement au Saint -Siège , mais de fait seulement, par Alexandre III, à la fin du douzième siècle , et par Innocent III , au commencement du treizième (Voyez la note suivante). «Il est évident, dît Benoît XIV {Ibidem, L. I, c. x, n** 6 et 7), que les primats, les archevêques ou évêques avoient pu jusqu'alors permettre le culte public envers les Martyrs ou les confesseurs, chacun dans sa province ou son diocèse, et accorder les honneurs de la béatification, soit en faisant intervenir l'autorité du souverain pontife, soit en vertu de leur propre droit, jure proprio : et même encore au temps d'Alexandre III, il y eut plusieurs béatifications faites parles évêques. » La cérémonie consistoit dans la levée du corps avec de grandes cérémonies ; dans une pompeuse translation des reliques d'un lieu commun en un lieu éminent ; et l'on voit le concile particulier de Châlons-sur-Saône , en 8i3, montrera cet égard le droit des évêques, lorsqu'il défendit de faire ces translations sans la permission du concile provincial. Quand il s'agissoit d'un moine décédé en odeur de sainteté, c'étoit l'abbé de son monastère qui seul prononçoit la béatification ou canonisation (Mabillon , Jmiaiesord. S. Benedieti, prœfatio ad sœcuium V, n° 91) : de là cette grande quantité de cénobites que l'on voit dans nos catalogues de saints. L'intervention du pape dans ces béatifications n'étoit que reflet naturel des circulaires qu'en pareil cas les évêques, abbés, ou synodes écrivaient à toutes les églises pour en faire part, et de celles que le pape de son côté envoyoit à ces églises pour se féliciter arec elles de cet heureux événement : par où il arrivoit que le culte qui n'avoit pu être prescrit par un évêque que dans son diocèse , ou par un abbé que dans son monastère, sembloit l'être à toute la catholicité. Le

(79) ce que Ton appeloit Martyres consummati ; ou qu'ils avoient péri dans les prisons, en attendant avec constance les supplices auxquels ils étoient destinés à cause de leur foi : ce qui les faisbit nommer Martyres désignai; ils devenoient aussitôt des objets de culte; et, se trouvant par là saintement vengés de leurs persécur teurs, ils avoient le titre de Martyres vindicati.

coite devenant par là général du consentement du pape, formoit fa véritable canonisation : jusqu'alors ce culte , restreint à une province, à un diocèse, à un monastère, n'étoit, dans le fait, que ce que nous appelons une béatification; et voilà l'origine de ces deux actes qui, dans leur essence , n'en faisoient guère qu'un seul. Mais dans le sens selon lequel on les entend depuis Alexandre III et Innocent III , ou plutôt depuis Urbain V III , «La béatification, dit Lambertini, seroit, suivant la définition de plusieurs docteurs, un acte par lequel le pape* dans son indulgence, permet qu'on rende a un serviteur de Dieu, mais seulement dans une province , un diocèse , une ville ou une congrégation religieuse, et d'une manière déterminée, le culte propre aux bienheureux, jusqu'à ce qu'on en vienne à la solennité de sa canonisation. Les mêmes docteurs, ajoute Lambertini, disent que la canonisation est une sentence définitive du souverain pontife, par laquelle il ordonne que tel serviteur de Dieu, précédemment compté parmi les bienheureux, soit mis dans le catalogue des saints, et que, par tout l'univers catholique , on lui rende un culte public, tel que celui qui se rend dans toute l'Église aux autres saints canonisés. » Mai* ces deux définitions étant contredites , en quelques points , par les variations arbitraires de plusieurs papes que Lambertini ne devoit pas blâmer , iltâchoit de tout comprendre dans une définition particulière , fort compliquée. « Nous pensons , dit-il, i°. que , régulièrement parlant , la béatification est une permission du culte , qui peut même en contenir le précepte , s'il est spécifié par un acte qui tende à une sentence définitive non encore prononcée , mais que de nouvelles circonstances montrent devoir être prononcée : lequel culte, s'étendant à divers lieux particuliers, doit néanmoins s'y renfermer; et a°. que, quoique le culte des bienheureux doive être restreint à une province , un diocèse, une ville ou une congrégation religieuse, il peut néanmoins, sans la loi du précepte, mais par une simple faculté, ou par un acte qui ne seroit pas formel, ni définitif en dernier ressort , s'étendre quelquefois à l'Eglise universelle. (De Serv. D ci Beat. L. I, c. xxxix, noi a, 4 et 12.)