ADDITIONS ET CORRECTIONS

AU QUATRIÈME TOLUME.

Pag. 95*9 col. 2, lig. a, il en conservoity Usez il en avoit.

Pag. 114, col. 2, lîg. 7, il força et entra ; Usez il força les lignes, etc. y et 7 entra.

Pag. lao, col. a, lig. 289 Tout ce qu*eut, lisez Tout ce qu'eurent.

Pag. 1 37 9 col, a , lig. 33 , MovcHTy lisez Mought.

Pag. i3B. col. a , ajoutez :

NICOLAIS (Reub-Jossph), laïc 9 né à Ernée , dans le diocèse du Mans, s'étoit laissé porter, par amour du bien , à une place d'officier municipal dans le lieu de sa naissance. Il n'en conservoit pas moins dans son cœur les sentimens religieux suivant lesquels il ayoit été éleyé* Cette charge, dans laquelle il croyoit être secondé pour empêcher le mal , lui deyint un piège funeste, sous les rapports temporels comme sous les rapports spirituels. La foiblesse de plusieurs de ses collègues , et la peryersité de quelques autres l'entraînèrent en des fautes graves pour lesquelles il eut de yifs remords, dont nous parlerons tout à l'heure. II leur obéit d'une manière aussi édifiante que généreuse : ce qui le fit arrêter et conduire à Paris , où , étant amené devant le tribunal révolutionnaire 9 le a 5 messidor an II (1 3 juillet 1794)9 il fut accusé en ces termes, par

Fouquier-Thinyillc : « Nicolais, officier municipal de la commune d'Ernée, par une lettre publique du mois de prairial (juin), s'est déclaré l'ennemi de la république, et le partisan de la royauté. » Je me suis trouvé, dit Nicolais^ àjdu^ sieurs assemblées populaires où y ai eu la lâcheté de crier vive la république! cri que ma conscience me défendoit deprch noncer, parce que je ne puis reconnoitre la république oui a détruit ma religion, etqu au contraire je dois et puis recon^ nottre un roi qui en -est le prO" tecteur. J'ai en outre signé, comme offider m^unicipaî, un arrêté qui invite tous les ci^ toyens a une fête nommée Dé« cade , pour y rendre soi-disant hommage a l'Etre^ Suprême; m^is ne vous y trompez pas, citoyens, ces fêtés sont réprou^ vées de Dieu ; c'est ce serment d'attachement à la républi-^ que, fait au préjudice de celui que je dois à mon Dieu , que je rétracte aujourd'hui — « Il est évident, conclut Fouquîer-Thinville, que le fcmatisme est l'auteur du crime commis par Nicolais, et qu'il est l'instrument dont les prêtres se sont servis pour le porter à une démarche criminelle, dont ils espéioient tirer parti, pour former, dans la com-

innne d'Eroée et autres environnantes, une nouvelle Vendée. »

1] fut en conséquence condamné à la peine de mort et envoyé de suite à la guillotine ^ à Tâge de 22 ans.

Pag. 175 9 col. a 9 lig. 19, Restant, iisez Demeurant.

Pag. daSy col. a, lig. la, ajoutez

(en note) :

En 1 8ao , S. Em. M** le cardinal de Bausset, n'exceptant aucune des formules de sermens ou de promesses exigées des prêtres par les dominateurs de la révolution , convenoit que ce furent des sertneiis failacieux, et que « la haine les a voit cruellement imaginés pour envoyer des victimes à la mon ou au déshonneur».

( Notice sur i'aMé Legris-Duval, dans le Recueil de ses Sermons. ) Ce jugement rappelle ce qu'a voit écrit, à ce sujet, 1 illustre évêque de Glermont (François de Uonal ) : a Ayons toujours présentes les quatorze formules que l'arianisme inventa successivement pour faire triompher l'hérésie. Non ; ce n*est pas avec des tempéramens de foiblesse que l'on sauve la religion, encore moins avec des compositions faUorcieuses. »

Pag. a47» col. 1, lig. 5:

De nouvelles enquêtes, faites sur le P. Peusselet , dans son pays natal, ont produit la confirmation de ce que nous avons raconté de la conduite de ce religieux à Gray, et dans le petit ermitage de Notre- Dame -de- Montaigu, dépendant du couvent de cette ville. Quelques personnes disent qu'il fut

arrêté au moment où il dîstribnoit des Brefs du Pape , et que 9 lorsqu'à son premier interrogatoire, on loi demanda s'il connoissoit la teneur des papiers dont il faboit la distribution , il répondit : « Oui ; et je veux contribuer à rétablir la religion et la royauté». Mais ce fait ne se lit point dans la relation , en date du 9 février iBai, signée par M. Guichon, curé actuel d'Arc.

Ce pasteur n'indique pas d'autre cause de Temprisonnement de ce religieux, que le discours adressé par lui aux soldats volontaires qui passoient à Gray. Son nom de religion étoît Père Emeric; et l'on ne doit, en aucune manière, lui appliquer celui de Mirlin , cité à la page 85 du présent Tolume. Il étoit né à Arc , près Gray, le 5 jan- Tier 1731 , comme nous le voyons par son acte de baptême , qui nous a été pareillement envoyé pour seconder notre extrême désir de mettre la plus grande exactitude dans la Biographie de nos Martyrs.

Pag. 378, col. 1, lig. 14 9 ajoutez (en note) :

On avoit d'abord voulu commettre cette espèce de profanation devant l'hôtel qu'habiloit le Nonce. Parmi les instigateurs de cet attentat, il faut compter pour beaucoup l'auteur principal de la Feuille m Fiilageoiêô, hquelle, prodigieusement répandue parmi le peuple des villes et des campagnes , pervertit les esprits avec plus d'efficacité que tout autre moyen de la révolution. Il disoit alors ironiquement au secrétaire du Nonce , M*' Testa , secrétaire du Souverain - Pontife actuel ,

pour les lettres ad Principes :

« Gardez bien TOtre Pape ; car je vous assure qu'après celui-là vous n'eu aurez pas d'autres». Et ce journaliste, si funeste à la religion et à la monarchie} étoit Tex- Jésuite Gérutti, celui qui avoit fait la mieux raisonnée» comme la plus éloquente jipologiô de V institut des Jésuites f en 3 vol., l'an 1 76a. On n'a pas oublié ce qu'avoit été ce J. P. L. de Luchet, qui, ami de Mirabeau, servit non moins chaudement la révolution par son Journal de ia Ville ^ daté de Gharenton; et par ses COfUùm-' porainSf en 1790 {V, ci-devant, tom. III, pag. 597). Tout ce qu'il faut conclure de cette observation, c'est qu'il n'y a que l'ineptie ou la haine qui, se prévalant des torts de quelques membres d'une société ou d'une congrégation, puissent l'en accuser tout entière. ( Fay> tom. III, pag. 4^0

Pag. 379, col. 1, lig. 1 1, nonce à Bruxelles, 4isez nonce à Gologne.

Pag. a83, col. a, lig. 4 ^^ ^^ noie , ajoutez :

La peinture que le même auteur a faite de Pie YI , donnant sa bénédiction apostolique au peuple, du haut du portique supérieur de l'entrée de la basilique de Saint- Pierre , a été copiée en beaucoup d'écrits; mais ils sont peu lus maintenant , et nous ne pouvons résister au plaisir de la reproduire. « Qu'il est grand (Pie YI) , disoit cet écrivain ^ qu'il est grand, 1 orsqu'environné de toute sa gloire , image vivante du soleil de justice, il vient se montrer à des milliers de

spectateurs avides , accourus de toutes les parties du monde pour contempler l'cclal de ses rayons I Le chef de l'Ëglise universelle ayant, ce jour-là, son trône dans le même cirque où le cruel Néron fit immoler tant de victimes à sa haine pour le nom chrétien !

Quel triomphe pour la religion !

De toutes parts règne un profond silence ; et tandis que chacun Soupire apr^s ses faveurs , Pie YI , du haut de sa chaire, portée dans les airs avec magnificence, jette un regard de bonté sur cette grande famille... Son cœur en est ému...

Il se lève majestueusement ; et les mains de sa tendresse, avec les yeux de sa Foi, semblent aller puiser, dans les cieux, le trésor de grâces qu'il prodigue à Rome et à l'Univers, Uréi et Orpi. »

Pag. 992, col. 1, lig. 37, Ohinhl

lisez Ohimil Pag. 309, col. a, lig* a5, et tel

est, lisez et telle est.

Pag. 317, col. a, lig. 409 où Ton

y met, Usez où l'on met.

Pag. 333, col. 1 (note), lig. 6, la

seconde des prédictions, iisez

la troisième des, etc.

Pag. 333, col. 1, lig. 40 de la note,

cyoutez:

N'ayantpas prétendu écrire une Vie détaillée de Pie VI , nous avons passé sous silence beaucoup de traits de piété de sa jeunesse.

Dès lors, il étoit assidu à venir faire , chaque jour , une prière dans l'église de Saint - Pierre.

Quand il la trouvoit fermée, il s'agenouilloit en dehors du portique, quelle que fût l'intempérie du temps, et n'en satisfaisoit pas

moins sa ferveur. Nous aurions eu des choses inOniment touchantes à dire sur la dévotion tendre et éclairée qu'ilavoit pour la Mère de Dieu. Le plan de notre ouvrage nous a forcés à trop de sacrifices.

Pag. 377 9 col. I, lig. a5, Rasoles^ iûez Kasgles.

Pag. "589, col. a 9 lig. ai» J contribuèrent. Usez j contribua.

Pag. 3949 col. a 9 lig. 37, 1 3 septembre 9 Usez le 3 septembre.

Pag. 4^15 col. a, lig. 179 à la Gu]ane9 Osez à la Guiane.

Pag. 463, coi. 1 ( note ) 9 lig. 6 9 \F, ci-dev. 9 pag. 5g5, ajoutez tom. III.)

Pag. 5009 col. I9 lig. 379 prisonniers 9 en leur 9 Osez prisonniers 9 leur.

Pag. 5 16 «col. a 9 lig. i4 9 sur celui de FaÀrSf lisez sur celui de Paris.

Pag. 545 9 col. 1, lig. aS, «nous ne la dirons plus que dans le Ciel » : expression figurée du curé Royer, pour exprimer vivement le bonheur de posséder Jésus-Christ.

Pag. 600 9 col. a 9 lig. 9 9 sa conson caractère. Usez sa conduite9 son caractère.

Pag. G069 col. a, lig. dernière de la 00169 pendant la, lisez durant cette.

Pag. 671 9 col. I9 lig. 15, qui se faisoient, lisez qui se commettoient*

Quoique, dans notre premier Vf hime, page 377, nous n'ayions parlé de Tancien curé de Saint- Laurent d*Agnj, Jacques Bour-

bon , que d'après uue notice envoyée à Rome, en 17949 par les grands- vicaires de l'archevêque de Lyon, Yves- Alexandre de Marbeuf9 réunis en conseil; quoique la minute de cette notice, existant encore dans les archives diocésaines de cette époque , confirme ce que nous avons écrit sur la tradition des lettres de prêtrise, que ce curé auroit fait promptement suivre de leur revendication , ainsi que sur sa prestation du serment de iiheriii^ égalité, bienlôt courageusement rétracté ; nous recevons , sur le premier point, une réclamation de son neveu, maire actuel de la même paroisse. 11 l'établit sur un procès -verbal d'enquêtes qui viennent d'être faites , à sa demande, par le curé actuel de Saint - Laurent d'Agny ; et œ

Ïirocès- verbal est même visé par e premier des grands - vicaires de 17949 Ai* Linsolas, qui pense que 9 sans doute , le conseil qu'il présidoit fut induit en erreur , par les méprises dans lesquelles seroit tombé le chef missionnaire du canton de cette paroisse , qui transmit ces renseignemens. Il résulte, en effet, des dépositions récentes de plusieurs habitans de Saint- Laurent, notamment de celles de deux hommes qui furent ofliciers municipaux en 1793, et même encore du silence des registres de la municipalité, une preuve su(Iisante9 quoique négative, que cet ancien curé ne livra jamais ses lettres de prêtrise. Honneur donc au digne neveu d'un si respectable pasteur9 de n'avoir pas voulu que la gloire de son oncle

restât obscurcie par cet acte de foiblesse^ quoique réparé ayec autant de générosité que de promptitude.

On rencontre, au surplus, dans le diocèse de Lyon, quantité de familles qui rougiroient d'avoir eu, parmi les leurs , quelque prêtre qui auroit été coupable, ne fût-ce qu'un instant, d'une telle lAchcté, ou seulement de la prestation du serment de Uberté- égalité ^ de quelque rétractation qu'elle eût été suivie. Gomme il reste cependant incontestable que l'ancien curé Bourbon, qui le rétracta si noblement, l'avoit réellement prêté, son neveu, craignant encore que sa mémoire n'en restât entachée de quelque manière, nous écrit, pour l'en purifier absolument, que «ce serment n'a jamais été condamné par le Pape». Mais il nous permettra de lui réoondre que , sur ce point , on l'a Trompé ; et qu'il suffisoit d'ailleurs que la prestation de ce serment eût été défenilfie par les supérieurs ecclésiastiques du diocèse , pour qu'on ne dût pas le prêter {V. ci-devant, tom. II, pag. 585). Pie YI, ému à la vue des dangers de mfort que les prêtres restés en France courroient, s'ils rétractoient ce serment avec la solennité requise , égale à la notoriété de la prestation , s'abstint uniquement, et cela par pure commisération , de frapper de censures ceux qui i'avoient prêté [V. ci -devant, tom. IV, pag.

289 ). Le curé Bourbon en

est, après tout, bien plus eflicacement et plus glorieusement absous par la rétractation courageuse qu'il en fit, que par la justification dont nous venons de parler. Nous aurions dû qualifier ce vénérable prêtre d'ancien curé , parce que, vers 1785, quatre ans avant la révolution , se trouvant d'un âge fort avancé , il avoit, à la suite d'une grande ma*, ladie, résigné sa charge pastorale , après l'avoir remplie , pendant trente ans , avec beaucoup de zèle. Mais il continuoit à demeurer sur la même paroisse , ne cessant de s'intéresser au salut des habitans. Cependant, pour«des raisons qu'on ne peut qu'approuver, il avoit fini par ne plus fréquenter l'église paroissiale; et il offroit le saint sacrifice dans la chapelle du château, de même que l'ex-Antonin SouBav (V. ce nom).

Quand les temps devinrent plus mauvais, ces deux prêtres ne célébrèrent plus la sainte messe, que dans le secret d'uàe maison paiticulière.

iV. B. Les autres erreurs qu'on pourra nous faire remarquer, seront rectifiées, avec la même bonne foi et la même critique éclairée , dans le Supplément promis à la pag. xxix de la Préface de notre premier volume ; et l'on y trouvera tout ce qui peut être encore désiré par les personnes qui savent apprécier notre ouvrage.

Fin DU MAITTBOLOGE.

IirrSLUGBNDUM EST ET CONFITENDUM

PRESSURAS ISTIUS TAM TllRBlDAM FASTITATEMy

SECUimUM PECCATA NOSTRA BENISSE,

DUM FIAM DOnONI NON TENEMOS,

NEC DATA NOSIS AD SALUTEM CCBLESTIA MANDATA SERVAMUS..,

ROGEMUS PACEM NOBIS MATURIUS REDDl,

CITO LATEBRIS NOSTRIS ET PERICUUS SUBrENIRI^

IMPLERi QUAE FAntUlIS SUIS DOMINUS DIGNATUR OSTENDERE^

REDINTEGRJTIONEM ECCLESIJE,

SECURITATEM SAUUTIS NOSTRAE^ POST PLUFIAS SERENITATEar^ 9 POST TENEBRAS LUCEM^ POST PROCELLAS ET TURBINES PLACIDAM LENITATBdf.

( S. Cypr. in Secessu , Ep. XI. )

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OBSERFATIONS de ^Éditeur sur les Critiques que deux Journaux^ dits Religieux, ont faites de l'ous^rage intitulé: Martyrs de la Foi pendant la RéTolution Française.

1^'est une singularité . bien capable de fixer les regards de Tobseryateur^ qu'un ouvrage, regardé dans toute l'Europe comme le plus utile et le plus glorieux monument érigé en l'honneur de la France catholique et monarchique de la fin du dix-huitième siècle » ait eu pour seuls contradicteurs « et pour ennemis déclarés, deux journaux français qui, ayant usurpé le droit de parler de la religion en maîtres, jouissent en première ligne du privilège d'endoctriner, chacun deux fois par semaine, le clergé de la Nouveiie France (i). Le premier, quoique rédigé par un laïc, se qualifie à cet effet d^Ecciésiastique; et le second porte le surnom de Religieux, sans qu'on sache seulement quelle est la profession de ses rédacteurs. On a pu remarquer aussi que tous deux furent les premiers à parler de cet ouyrage (2), et que , l'attaquant tous deux à la fois , jaloux d'accaparer l'opinion publi(^e , pour la diriger contre lui , ils deyancèrent en grande hâte tous les autres écrits périodiques , dont ils avoient raison de craindre jusqu'à la plus froide impartialité. Ce qui doit frapper encore davantage, c'est que nos journaux les plus recoromandables et les plus justement accrédités (5) , n'étant venus qu'après eux dire leur avis sur

(i) Expression consacrée, en 1819, par la Correspondance priuée du ministre-secrétaire d*£tat, qui avoit tant d'influence dans la collation des évécbés. V^ la note de la.pag. i48 du premier volume des Martyrs de la Foi.

(a) L'jinù de la Meligion et du Roi^ journal ecclésiastique , politique et littéraire, des 27 janvier i8ai , 3, i4 et a4 février suivans.— Za />ance Chré^ tienne f journal religieux, politique et littéraire , des ^4 janvier et 3 février loai. Les.esprita pénétrans n'ont eu besoin que du titre principal de chacun de ces journaux, pour juger de leur tact et de leur exactitude. « Le premier, disent-ils, ne savoit pas que Tamitic, qui emporte l'idée de réci* procité , suppose une sorte d'égalité d'âge , de rang , et de condition entre les amis. L'autre ne soupçonnoit pas même que , dans un pays où il y a force protestans, et où ils publient un journal qui propage leur doctrine , sous le titre à^ Archives Chrétiennes^ il lui étoit indispensable de se nommer la France Catholique, puisqu'il vouloit absolument s'appeler La fhutce. » Si l'antiquité ecclésiastique eût été connue des entrepreneur , ils auroient su que , partout où il y eut des hétérodoxes , les fidèles furent soigneux de se qualifier de cathouaues , comme on le verra ci-après.

^3) y. Journal des Débats , du 4 mars 1821 ; Gazette de France , des i a février et 7 mars ; Moniteur universel, du 8 mars ; Quotidienne , du 28 avril ; Journal des ailles et des Campagnes, de^ 4 '^▼l'il^ ^tc. etc.

(ij)

les Martyrs de la Foi, sans aroir la prétention d'être théologiens y ont apprécié cet ouyrage avec autant de savoir que de dignité, se montrant^ sur un sujet éminemment évangélique, de plus habiles docteurs que le soi-disant Ecciésiastiqut , et le soi-disant jR^ltgieux : de sorte que ces deux avant-coureurs si hâtifs demeurent isolés dans l'arène, lis sont les seuls 5 absolument les seuls qui aient prétendu obscurcir la gloire des nouveaux Martyrs de l'Eglise gallicane 9 et faire suspecter la doctrine de leur panégyriste 9 toute conforme qu'elle est à celle de l'Eglise universelle 5 depuis son origine jusqu'au premier acte décisif de l'usurpation de Buonaparte^ en 1801 (1).

Cette espèce de phénomène, que j'aurai l'occasion d'expliquer bientôt, vient uniquement de ce qu'en général , les privilèges acquis sous l'usurpateur , pour son avantage , sont restés , depuis le retour du Roi légitime , à ceux qui les possédoient. Il avoit fallu à Buonaparte une nouvelle doctrine , et surtout des hommes nouveaux , ou régénérés à sa manière ; et de là ce désordre actuel que naguères déploroit un de nos anciens professeurs de théologie, lorsqu'il disoit : a La destinée de notre temps est d'avoir, parmi ceux qui

f varient de religion avec plus d'éclat, des hommes, la plupart aies, qui, ayant peu médité, n'ayant pas même étudié les yéritables principes de la religion, auroient besoin d'apprendre leur catéchisme avant de s'ériger en docteurs sur des questions religieuses qu'ils n'entendent pas. Ils confondent les idées populaires de la superstition avec les dogmes de la Foi; et, poussés par la secte des anti-gallicans, qui flatte leur vanité, et se charge de vanter dans le monde leurs présomptueux enseignemens, ils confondent les opinions de leur parti avec les vérités évangéliques».

Tels sont, dans cette subversion d'ordre, et sous tous les aspects, même avec des traits plus fâcheux, les deux journalistes qui ont attaqué les Martyrs dû la Foi, fendant la Révolution française Dès qu'il paroit un ouvrage nouveau, fait suivant l'antique doctrine,

l'auteur n'a d'autre considération que celle du savoir et d'une conduite invariablement honorable, ils se déchaînent contre son livre avec une aveugle colère. Qu'on ne s'y méprenne pas : le peu d'érudition qu'ils étaient alors ne leur vient que de lui; et, quand ils n'en

(i) f^. au tom. I*' de l'ouvrage , pag. 109 et suivantes.

(2) Tel est leur procédé à l'égarrt de Texcellente dissertation de son Era. Mk' le cardinal de la Luzerne Sur la Déclaration de l* Assemblée du Clergé de France, en 1682, i yol. in-S*» de 49^ pages ^ en petits caractères. Paris, i8ai, chez Potey, libraire de S. A. h. Mi' le duc d'AugoulOme , rue du Bac, n«4^.

(Mj)

usent pas arec déloyauté 9 ils l'emploient sans intelligence (1). Pour 1c rendre odieux 9 ils citent frauduleusement , comme entières 9 des phrases morcelées» en dénaturant leur sens. 11 n'est pas d'escobarderie qui doiye leur coûter, puisque leur grand docteur en robe courte, vient de déclarer que le temps est venu où l'on peut, avec triomphe, préconiser la morale du fameux casuiste de Valladolid (2). Enfin, leurs succès deviennent certains, lorsque, dans l'impossibilité de soutenir une discussion théologique, ils y suppléent par des bouffonneries aussi triviales qu'anti-chrétiennes.

Ce qu'il y a de plus étonnant encore , c'est qu'ils obtiennent quelque confiance dans leur enseignement présomptueux , en cachant , comme ils le font, non sans cause , leurs noms, ainsi que leurs titres et leurs personnes. Jamais on n'eut tant de crédulité , de déférence et de partialité pour des maîtres anonymes, en des matières aussi graves.

Comme ces nouveau-Tenus , en faisant leurs attaques , se tiennent honteusement retranchés, et même yoilés, derrière le banc du libraire qui les met en teuvre, notre auteur, qui s'est bien loyalement nommé, et qui arriye à la fin de son treisième lustre, après avoir exercé, jusqu'à 179], toutes les fonctions du sacerdoce, depuis l'autel jusqu'à l'échafaud , après ayoir ensuite combattu, par quantité d'écrits, plusieurs coryphées de l'Eglise constitutionnelle, et souffert tous les maux de la réyolution , la mort seule exceptée , devoit-il perdre à réfij^ter ces équivoques censeurs, un temps à peine suffisant pour terminer d'autres travaux importans qu'il a commencés ? Il n'est pas de juge du Point-cThonneur qui ne décide qu'en un tel cas, cet auteur est on droit de n'opposer qu'un dédaigneux silence à de pareils agresseurs. Cependant il importe de venger les principes de son ouvrage, parce qu'ils appartiennent à la Foi ; et cela est d'autant plus nécessaire, que les deux journaux dont il s'agit sont, d'une part, accrédités par l'ambition de certains personnages dont ils senrent les Yues, et, d'autre part, considérés, par les bonnes gens, comme des oracles. La tâche d^une réplique devenant indispensable à remplir, c'est moi qui me suis chargé de yenger les injures que ces deux anonymes ont faites, 1* à la gloire de nos Martyrs de la fin du dixhuitième siècle, et a* à la yéritable doctrine de l'Eglise catholique (3).

(1) f^< les Errata auxquels on a forcé la France Chrétienne , à la page 176 de son n» XI, du 7 février, d'après ses méprises de la page itfi^ n* X , 3 février, en lisant mal les pages 6 et 7 du premier volume des Martyrs de la Foi,

(a) « Certes, nous crioit , du haut des Alpes , en mourant , M. le comte de Maistre, la société changeroit bien de face , si chaque homme se soumettoit à pratiquer seulement la morale dEscobar, sans jamais se permettre d'autres Joutes que celles qu'il a excusées. >* ( Pag. aGo de son dernier ouvrage : De C Eglise Gallicane^ dans son rapport at^ec le Souverain- Pontife. Lyon iSai, chez Rusand, libraire-imprimeur du Clergé.)

(3) Attendu que leurs titres divers , étant fort longs , embarrasseroient la

(iv)

I*. lis ont bien réellement youlu ternir la gloire de ces héros de Tancien Clergé gallican ; et la précaution pateline qu'ils prenoient pour en éyiter le reproche 9 dont ils se sentoient dignes (1)5 trahissoit plutôt qu'elle ne déguisoit leur intention. Quelle autre pouroit-il ayoir , celui qui aflirmoit mensongèrement que notre auteur « mnltiplioit les victimes de la révolution (a) » ; et qu'il « regardoit comme Martyrs tatues les personnes ^ue la réTolution a fait périr, sans faire de distinction 9 ou n'en faisant que très»peu (3)»? Par ce langage 9 on induisoit à croire 9 contre toute vérité « qu'il vouloit faire regarder aussi comme Martyrs 9 les victimes purement politiques, et qu'il les avoit assimilées aux personnes qui sont mortes pour la Foi. L'intention dénigrante du second journaliste a été plus manifeste encore 9 lorsque, par une odieuse supposition, il a osé dire que «r plusieurs (de nos Martyrs) ont pu ne confesser Jésus-Christ jusque sous la hache de la guillotine 9 que par la crainte du déshonneur humain qu'entraîneroit leur apostasie (4) » • Remarquons biep qu^ci le mot collectif plusieurs , aussi vaguement empldyé , fait planer l'anti-charitable 9 le diffamatoire soupçon sur la tête de tous nos Martyrs. Mais 9 le restreindroit-on à ne tomber que sur un seul , il n'en seroit pas moins repoussé par le droit commun et par la morale naturelle : Nemo prassutnilur ftuUus, nisi pro6elur, H le seroit encore plus fortement par la saine théologie, qui ne pennet pas de supposer une défection intérieure dans le chrétien immolé pour sa Foi, quand il n'a donné aucun signe qui puisse faire croire qu'il

• discussion lorsqu'il me faudroit désigner Fan ou l'autre , recourant , pour simplifier, à la méthode algébrique , j'appellerai le premier P, , et le second C.

( I ) « A Dieu ne plaise , disoit P,, que nous ayions prétendu diminuer la gloire des Confesseurs de la Foi y dans les dcmièi'es persécutions. » (Pag. 3^41 3 février.) U ne savoit donc pas qu'on peut être Confesseur de la Fidy sans être mort pour elle , et que celui qui a péri pour elle, est quelque chose de mieux, c'està-dire un Martyj*. «-D'un autre côté, mais le même jour, C s'exprimoit en cet termes : « Je serois bien mal compris, si Ton croyoit que je cherche à afibiblir la gloire de nos Martyrs. » (rag. il^'jy 3 février.) Celui-ci, du moins, paroissoit savoir quelle différence existe entre un Confesseur et un Martyr.

(a) P,y pag. 199, a8 mars. — N'y en avoit-il donc pas asaes? Prudhomme, qui ne put les conuoître toutes , en comptoit déjà a,oa2,9o3 , en 1 797.

(3) /*,, pag. 370 , 3 février.

(4) C, pag. 148, 3 février.— P. n'a pas en des intentions plus charitables, quand il a suppose que notre Angrand d'AUeray , qui refusa de racheter aa via par un mensonge , « put être décidé à ce refus par un motif qui n'étoit pas surnaturel.» (Pag. 371 , 3 février.) Notre auteur avoit prévenu cette petite malice , en établissant par des faits que lu conduite de ce Martyr avoit eu bien expÙcàement Dieu, pour objet. P, auroit pu faire tomber sa perfide supposition sur beaucoup d'autres Martyrs de la vérité. S'il a choisi celui-ci pour le damner , c'est qu'il appartenoit à la magistrature de Paris , et ctue les magistrats de Paris e'toient zélés pour le maintien des liherita de i £g/ise t^cdUcane. (V. Procès fameux y recueillis par Desessart, tom. XX, pag. 136.'

n*a pas touIu mourir uniquement pour Jésus-Christ : Non esse du hitandvfn , si signum contrarium non ofpàreat (i).

Que si des conjectures aussi anti-chrétiennes étoient licites , il ne seroit presque pas de Martyr de la primitive Eglise, à qui l'on ne pût imputer également quelque motif humain dans l'effusion de son sang pour la Foi. C'est, du reste, le stratagème auquel recouroient et le protestant Dodwel (a), et l'impie philosophe Delisle de Salles (5), lorsqu'ils vouloient obscurcir la gloire de la religion catholique, comme encore le moine de Saltzbourg, qui, en 1799» s'efforçoit de ternir celle du clergé français (4)* Quand on impute des motifs humains aux Martyrs de notre âge, Ton montre évidemment qu'on n'en voudroit pas laisser reconnoitre de surnaturels dans ceux des confesseurs de Jésus-Christ, compagnons de leurs souffrances , qui survivent aux mêmes persécutions , et qui ne survivent que parce que , suivant le langage de S. Cyprien, a la peine capitale leur a manqué sans qu'ils aient manqué au martyre (5) » .Ingénieux, mais horrible artifice, imaginé pour justifier l'abaissement et la misère où l'ambition des nouveau-venus, secondée par la philosophique politique du jour, les a systématiquement repoussés, au mépris des plus importantes lois de l'Ëglise (6) ; mais artifice qui feroit soupçonner en même temps que, pour ceux des anciens qui partagent la prospérité des nouveaux, après avoir transigé avec la révolution par la prestation de tous les sermens, de toutes les promesses, depuis le 14 stoût 179a jusqu'en i8i5, les prêtres qui s'y refusèrent au péril de leur vie sont des témoins importuns, d'une héroïque doctrine , qu'il faut ensevelir dans l'obscurité, en attendant que leur mort prochaine l'engloutisse avec eux dans la profonde nuit du tombeau. Seroit-ce donc là ce que vouloient dire les chefs du parti , lorsque je les. entendois calculer le peu d'années qu'il faudroit pour que tous y fussent descendus, et faire, avec l'accent de l'impatience, aux circonstances dont il s'agit, la sacrilège application d'un chant de l'Eglise sur la substitution du sacrifice eui)haristique à ceux de l'ancienne loi : Recédant vetera; nova sint ontniar

(i ) f . tom. !•', à la pag. 46.

(a) De Martynim Paucitate ; dissertation publiée à Oxford en 1684 » et victorieusement réfutée par dom Ruinart, dans sa préface aux Acta primo^ rum Martyrum sincera et seUcta,

(3) De la Pfutosophîe de la Nature, liv. IV, cbap. v. « iSi on a sévi de temps en temps contre les premiers chrétiens, disoit-il, en 1778, c^est moins pour les punir de leurs dogmes , que pour réprimer leurs attentats contre la tranqudlité publique ». (f^. notre Pré/ace, pag. xiij.)

C4) ^* tom. II , pag. Sa.

^5) Non enùn ipsi tormentisy sed tormenta ipsèt defuerunt. ( Epist. 87 , ad CÙrum.)

(6) f^. tom. I«', pag. 19.

On diroit même que ces efforts pour noircir Ilntention de no5 Martyrs proviennent d'une sorte de bleuTeillance pour les persécuteurs 9 auxquels ils fournissent une espèce d'apoloffie; car ceux-ci peu vent dire maintenant, d'après Tinsinuation de nos deux loumalistes soi-disant reiigieux, que, dans l'immolation de nos Martyrs » ïU voulurent punir l'opiniâtreté de l'orgueil, bien plus qu'une sincère constance dans les œuvres de la Foi. £h quoi ! vous-mêmes qjui naguère 9 jusque devant le Saint <fes saints , alliez prêter de si belles Intentions au béros que la révolution avoit couronné; vpus qui 9 dans les mêmes occasions et les mêmes sanctuaires 9 préconisiez avec tant d'exagération ses victoires et ses conquêtes : c'est vous qui déprimeriez ainsi nos Martyrs 9 en attribuant à leur saint dévouement des motifs humains et coupables! C'est vous qui 9 après avoir, en parlant comme les bulletins mensongers de votre Cyrus, pris plaisir ^ grossir le nombre des étrangers qu'il avoit défaits 9 viendriez diminuer et réduire peut-être à rien l'immensité des victimes immolées par ces mêmes ennemis de la Foi qui relevèrent ensuite sur le trône? Qu'on me pardonne ces souvenirs et ces rapprochemens 9 auxquels m'a forcé la nécessité de venger nos athlètes de Jésus-Christ I S. Euloge « au surplus, m'y avoit encouragé par son exemple 9 lorsque, dans une circonstance analogue 9 il disoit en termes que 9 par ménagement, je ne veux pas traduire avec fidélité : « H/itons-nous de fermer la bouche t\ ces hommes passionnés qui, profitant de ce que nos Martyrs ne peuvent leur répliquer9 ont l'audace de calomnier leurs intentions » : LatratibiAs rabidorurn canum obviam vtnimus^ qui Marttfrum mortuorum iiitentioncm exinanirc attentant (1 ).

Ce qui rend cette témérité exécrable aux yeux mêmes des Français les moins zélés pour la gloire de la i*eligion , c^est que les détracteurs attentent par cela même ù la gloire de la France9 dans laquelle aucun de nos compatriotes 9 pour peu qu'il soit honnête, n'a pu voir sans orgueil tant de personnes qui , attachées à la vertu par des sentimens religieux 9 aimèrent mieux périr que leur être infidèles (a). Ne croiroit-on pas que nos censeurs ont du dépit contre l'honneur qu'elles procurèrent à la patrie ? £t quel seroit donc ce beau zèle religieux dont on se targue 9 s'il lui étoit permis de souiller la gloire catholique de la France aux jours de sa plus grande splendeur9 en jetant des soupçons flétrissans sur les intentions de ceux qui la lui ont acquise par l'effusion de leur sang pour la cause de Jésus-Christ? C'est agir en sens contraire de S. Ambroise, qui 9 n'ayant pas à la vérité d'autre mobile que celui de la Foi , auroit craint avec raison de l'attiédir dans l'Ame de ses auditeurs, s'il leur eût dit qu'il avoit pu se trouver des

(i) Memorialt Sanctorumy dans Bibliotheca Patrum, à la page 343^11 tome XV.

(a) y, notre Préface, pag. x.

(Tij)

motifs hamains dans plusieurs Martyrs de son Eglise. Voulant sincèrement ranimer la piété dans Tâme de ses auditeurs , il s*écrioit avec enthousiasme ^ suivant sa conscience incapable de soupçons odieux : « Nous ayons l'avantage de compter ici des populations entières de Martyrs. Que notre patrie se félicite d'avoir été la mère féconde de tant d'héroïques vertus 5 et la nourrice de ces nombreux athlètes placés maintenant dans les cieux ! apprenons 9 par leur gloire 9 à vénérer la Foi qui la leur a procurée^ et que nous professons (1) »•

£h! pourquoi donc celte conspiration, en France même^ contre la gloire des nôtres? Pourrai-je me flatter de vous en faire confesser le motif et le but, en vous demandant ce que vous exigeries pour qu'ils pussent être réellement des Martyrs à vos yeux P Mais vous me répondez comme si Jésus-Christ n'avoit pas dit qu'on l'est véritablement, qu'on en reçoit même la couronne à l'instant où l'on meurt pour lui; et je remarque dans votre réponse l'astucieux emploi d'un mot pour un autre, afin de donner le change. « U faut, dites-vous magistralement, que VEgliêc ait prononcé qu'ils n'ont pas hra/vé les supplices pour éviter la honte d'être apostats (a) n . Mais l'Eglise ne prononce point en matière de béatification ou de canonisation ; et il est bien évident que , par un renversement de doctrine qui vous est familier, vous mettez l'Effiise dans le Pape, qui seul prononce en pareil cas. Mais, quand n prononce alors, s'ensuit-il donc que son jugement devienne un aiticle de Foi, comme si c'étoit un jugement de l'Eglise , et qu'il ne soit plus permis* si l'on veut être sauvé , de douter que le serviteur de Dieu , qu'il a déclaré glorifié dans le ciel, le soit effectivement? Jamais les souverains Pontifes n'eurent cette prétention d'infaillibilité; car, bien que la France et l'Allemagne n'aient jamais voulu reconnoîtrepour saint, Grégoire YII, malgré les diverses canonisations d'Anastase IV, de Grégoire XIII , de Paul V, de Benoit XIII , soutenues encore par le suffrage des Bollandistes , Rome n'a pas moins regardé les catholiques allemands et français comme étant dans la voie du salut. Où en serions-nous si nous devions , sur la parole de Sixte V, mettre Jacques Clément audessus de Judith et d'Eléazar (3) ? S'il falloit, outre la certitude que tel catholique, immolé par un tyran impie, est mort à cause de son attachement à la Foi, la connoissance non contestable qu'à ses intentions ne s'est pas joint secrètement quelque motif humain, croit-oa

(\) y. tome premier, pag. 116^ et tome II , pag. 4o.

fa) C, , pag. i47, 3 février.

(3) Consistoire du n septembre 1689.

(4) Apocal. cap. 11^^ ^3.

davantage 9 on comprend assez que ces ennemis de la gloire des Martyrs de leur patrie n'ont cessé d*a?oir les sentimens français, que parce qu'ils sont extraordinaircment ultramontains.

De là peut-être encore cette assurance avec laquelle on mentoit au public 9 en lui disant à plusieurs reprises que notre auteur, sans faire aucun discernement, ayoit « compté au nombre des Martyrs TOUS ( absolument tous ) les prêtres qui se sont trouvés enveloppés dans les condamnations que les tribunaux révoiutwnnaires portoient en masse contre un grand nombre d'individus »; et même qu'il avoit préconisé comme Martyrs « toutes les victimes de la révolution (sans en excepter les victimes politiques) , et sans faire, ou ne faisant que très-peu de distinction (i) »• Cette imposture n'a séduit que les gens crédules dont elle a pu détourner les regards d'un ouyrage où les moins clairvoyans ont admiré, surtout aux pages 3a, 35 , 4^9 ^^ depuis 55 jusqu'à 70 du prçmier volume « comme ensuite aux trenteneuf premières du second , la sagacité et le savoir eccL'siastîque avec lesquels notre auteur, distinguant les diverses classes de Martyrs, a séparé les victimes qui ne pouvoient pas mériter ce titre de celles qu'il en jugeoit dignes. Il s'est môme, à cet égard, montré plus rigide que r£glise qui, depuis le quatrième siècle jusqu'à présent, n'a cessé de vénérer et d'invoquer, le 7 février, comme autant de Martyrs, tous les habitans de cette ville de Phrygie qu'un préfet de Dioclétien fît assiéger et brûler, parce qu'ils croy oient tous en Jésus-Christ (3). Il a été plus circonspect que S. Augustin, lequel, parlant de la persécution exercée%par un roi de Gothie envers ses sujets, à la fin du même siècle, préconisoit comme Martyrs tous ceux qui périrent alors, se fondant uniquement sur ce « qu'il n'y avoit que des catholiques dans ce royaume (3). »

£st-ce donc par lèle pour la religion et la vérité, ou pour rendre

(i) P., pag. 369 et 87® , 3 février. — 199 , a8 mars. Il ignore que , mémr en condamnant un grand nombre de personnes à la fois , les tribunaux les nooirooient toutes, en particulier, et qu'aucune ne s'est trouvée em^eioppée dans les c<Midam nations , surtout avec Taccusation Aejanatisme, sans que les juges eussent voulu spécialement la faire périr pour cette cause. Les jugcmens rapportés par notre auteur en foumisscnl lapreuve.

(a) Urbem quamdani chnslianorum in JPmygid ^ milites armati obsidioae dnxerunt , injectoque igné, totam unà cum virisy muUeribus ac parvuUs, Christtitn inuocanlibus , concremàrunt. Hanc salicet ob causant , quàd luuversi tju* incolœ , et curatoripsê ac magistratus cum honoratis omnibus acplebeiis, cliris' tianos esse pro/essi , sacrificure jubentihus nuUo modo obtemperakant. ( Eoseb. Hist, Eccles. iJb. VIII, cap. 11.)

(3) Nisijort^ non est persecutio computanda , quandà rex Cothorum in ipsâ Gothid persecuLus est christianos cruaelitale miràbiU , càm ibi non essent nui catholicif quorum piurimi tnarljrrio coron ati suntf sicut à quibusdéunjhairibus, qui tune iilic puerijuerant , et se ista i^idisse incunctanter recordabantur, audivimus, ( S. Aug. De civ^itate Deiy cap 5a. )

équÎToqueS) sinon suspectes » généralement toutes les yictimes choi*' sies et présentées par notre auteur à l'admiration des contemporains et de la postérité 9 que le journaliste publie, avec tant d'affectation , et d'un air si triomphant 9 qu'on lui en fait découyrir quelques unes qui ont survécu aux tourmens parmi lesquels des renseignemens dignes de confiance induisirent M. GuîUon à croire qu'elles avoient péri (1)? Dans un ouvrage aussi prodigieusement compliqué 9 que nul n'avoit eu le couraee d'entreprendre avant lui, et que nul , très - certainement 9 ne daigneroit projeter après nous, il ne s'étoit pas dissimulé qu'il se glisseroit quelques méprises de fait. La bonne foi avec laquelle, dans la Préface, j'avois prié (pag. xziz) de nous les faire connof tre , en promettant de les corriger , n'exi^eoit de VAtni de la vérité que des avertissemens confidentiels. Quel est donc l'esprit du soi-disant And de la Retigion, qui s*empresse de publier ces involontaires méprises dans toute la France , de manière à ce qu'elles retentissent chez l'étranger ? Il n'a pas prévu que ceux qu'il accuse ainsi notre auteur d'avoir dit morts dans les tourmens, quoiqu'ils leur aient survécu 9 acquerroient, par son espièglerie, une honorable célébrité , qui tourneroit à la confusion du système ecclésiastico-politique dont il est le malheureux défenseur. Le nom de ces survivans en devient presque aussi vénérable que ceux des Martyrs effectivement immolés 9 parce que l'on n'a pas perdu 9 dans toute l'Eglise catholique 9 comme dans la coterie du journaliste 9 cet admirable sentiment qui 9 dans les beaux siècles du christianisme , faisoit considérer aussi comme Martyrs tous ceux qui avoient souffert pour la Foi 9 quoiqu'ils ne fussent point morts au milieu des tourmens (a).

(i) Il y étoit porté , non simplement par le Dictionnaire de Prudhommey mais encore par les Listes du gouvernement dont il a été parlé à la Pr^ace , pag. xlij , et surtout par celles qu*à Rome même , on avoit publiées en 1795, d'après les renseigncmens envoyés des diocèses respectifs des victimes. Ces méprises ont été expliquées , d'une manière très - justificative , par Tune d'elles, M. l'abbé de Car; et VAmi de la Religion a été forcé d'en convenir le II avril 1821, pag. 271, tom. XXVII.

(2) La foi des conciliabutistes du journal , par lesquels ils sont traités avec tant de dédain , vaudroit-elle mieux que celle de 1 Eglise de Carthage , au temps de S. C vprien ? Pour ne pas trop les mortifier , nous ne citerons qu'en latin, ce qu'il disoit à la gloire de ces Martyrs vivans. Norme inter gloriosos Confessores et Martyres deputandus qui tantùm temporis sedit expectans corpçris sui carnifices , et tyrcumi Jerocientis ultores? (Epist. ad Antonianum, de Comelio et Novatiano.) «- Contigit huic per tonnenta consummari martjrria; sed qui in congrcssione prœcedens , exemplum virtutisjralribusfactus est, cum Âfarirribus in honore comniunis est, Coronas vestrd manu sertas indè hiàc tradidisti, (Epist. ad Âfojrsen et Maximum et cœteros.) — Neque enim in tribus pueris ( Babylo" nids) minorfuà martyrii dignùas , quia morte Jrustratd , de camino ignit incolûmes exierunt , aut non consummatus Daniel extitit in suis laudibus , quia qui leonibus missus Jtierat ad prœdam , protectus à Domino , vixit ad ghriam, ( Epist. IX ad Martyres et Confessores ). — yii^ere omnes dicà (Joann. Apo-

Et) lorsqu'ayec ce sentiment de vénération, les vrais enfans de TEglise de Jésus-Christ sauront qu'on a relégué ces confesseurs , tout meurtris des stigmates de leurs souffrances^ dans les postes les plus obscurs et les plus bas 9 selon le monde « qu*espéreront-ils des nouveau-venus qui se sont fait porter, par la faveur, à ces rangs élevés du sanctuaire où , surtout de nos jours, il faudroit beaucoup de lumières, avec une fermeté sacerdotale des mieux éprouvées ?

C'est enfin bien évidemment pour déprimer nos vrais Martjrs autant qu'il le pourroit , que le journaliste , tout en faisant remarquer le silence de Rome à leur égard , a dit frauduleusement que , non seulement ceux que notre auteur a admis dans ses dyptiques, mais encore toutes « les victimes de la révolution, avoient été cafUH niséeSi et miws par iui sur ies autels ( i] » . Déjà nous avons prouvé qu'il avoit été sévère dans son choix ; et, pour 'convaincre les ignorans mêmes de la seconde imposture du libelliste, il nous suffit de ies

cal, cap. XX ) , et regnare cum Ckristo , non tantùm qui ocdsijuerùit , sed et tfuûfue in Fidei siuejir/nitutef et Dei timoré perstantes, Imagihbm bbstis mon

▲ DORA.VEBINT ; NBQUE A.D FUHBSTA EJVS £T SA.CRILB6A BDICTA COKSEMSBBINT.

( Epist. ad Fortunaium , de exhortatione martjrrii. ) Ce sont préciaérnent ces deux derniers traits qui occasionnent, au contraire » la disgrâce des nôtres.

Lisez ies signatures des conciles d'Afrique, au temps de S. Cyprien. Beaucoup de Pères ne signèrent qu'avec le titre de leur église ; quelques ans firent précéder leur nom du simple titre de Confessor; mais on j trouve les signatures suivantes : Confessor et Martpr Jader h Midilâ f Martyr de schUmaùds Vendus à Rusiccade ; Martyr Petrus ab Hipponezarito ; Martyr Salvianus à Gauzafald ; Martyr Secundianus à Tabeis : Confessor et Martyr Cyprianus, à Carthagine. (Severin Binius : Concilia Generaaa et Pro%nncialia.) Baronius lui-même vous montre dans ses notes ad 3 Januarii ^ que les confesseurs qui avoient souffert , et étoient morts ensuite naturellement , avoient le titre de Martyrs. La môme observation a été faite par Pamélius , dans ses annotations sur l'épitre IX de S. Cyprien ; et S. Victrice, évoque de Rouen , que l'Eglise honore le 7 août , étoit appelé Martyr par S. Paulin , dans les lettrés qu'il lui écrivoit. (Èpist. XXVIT) Combien, dans le Martyrologe Romain, sont invoqués , en cette qualité , qui ne sont pas morts clans les tourmens , tels que S Numidic , 9 août; S. Ëutycbius, disciple de S. Jean, et S. Sosthénes. disciple de S. Paul, a8 novembre; S* Maxime, 16 octobre ; S. Théodose, II janvier ; S. Mathias, de Jérusalem , 3o janvier ; S. Lazare, moine, !i3 février; S. Théodote , évoque , 6 mai ; SS. Materne et Philastrius , 18 juillet ; S* Pa||hnuce, 11 septembre; $• Basilissc , 9 janvier ; etc. , etc. Il n'a donc pas mieux lu son martyrologe que les œuvres ae S. Cyprien , le journaliste P. qui (pag. 372 , 3 février) a trouvé mauvais que notre auteur eût quelquefois, à cet égard, suivi ces autorités, comme encore celle de S. Thomas qu'il a citée, à sa note 3 delà page 38 de son premier volume. Lorsque le censeur lui a reproché d'avoir aussi regardé comme Martyrs ceux qui étoient morts au service des pestiférés, il u'avoit pas connu certainement les traités d'Hurtado, de Théophile Raynaud ( De martyrio per pestem ) , ni le suffrage que leur donne Benoit XI V, et pas même la lettre de S. Denys d'Alexandrie , dans l'Histoire ecclésiastique. {F, le tome II de nos Martyrs de la Foi, pag. 38i.}

(1) P, , pag, 199, 28 mars, et pag. 371^ 3 février.

renvoyer au Discours préliminaire de nos Martyrs de ta Foi, où ils verront que l'auteur est resté loin de eanatiiserti de nuttresur les auteis aucun de ceux qu'il a qualifiés de Martyrs. Ils y verront ( c^ que le censeur de mauvaise foi s'est bien gardé de leur dire ) que M. Guillon , se prosternant respectueusement devant le droit de canonisation 5 dont les souTerains Pontifes se sont réserré le privilège depuis le treizième siècle, a démontré seulement, avec Benoit XIV, que chaque fidèle conserre le droit inattaquable d'invoquer, en culte privé, ceux de nos Martyrs en l'intercession desquels il a confiance; et que, sans ce culte privé, les canonisations des justes , non Martyrs 9 deviendroient impossibles (i).

En général, il n'est aucune perfidie ces deux censeurs qui ne devienne bien manifeste à quiconque lira notre Martyrologe. On ne connoît pas d'objection faite ou à faire contre la doctrine de notre théologien , qu'il n'ait prévue, et que d'avance il n'ait fait dîsparoftre comme une légère fumée, sentant la nécessité «de museler ces chiens enragés » , dont parloit tout à l'heure S. Euloge. Aurons^nous donc eu tort d'avancer qu'en attaquant la doctrine de notre théologien, ils ont outragé celle-là même de l'Eglise P

II*. Toute la doctrine de notre auteur se fonde sur cette parole de Jésus-Christ : « Je confesserai devant jnon Père celui qui me confessera devant les hommes »; et le développement qu'il en a fait ne consiste que dans une exacte application des sentences des Conciles, des Pères, des souverains Pontifes, jusqu'à 1801. Il a dit, en conséquence, sans crainte d'être démenti par aucun vrai croyant, i**. que, lorsqu'un chrétien a été mis à mort, à cause de sa Foi, d'une manière incontestable, et qu'on n'a pas de raison pour douter qu'il ait persévéré à vouloir mourir pour Jésus-Christ, et, à plus forte rai* son, lorsqu'il l'a déclaré jusqu'à son dernier soupir, comme la plupart de nos Martyrs, nous devons le croire , à l'instant même, couronné dans le ciel, en cette qualité; a*, qu'attendre, pour cela, que le Pape , qui souvent n'en sait rien , ait prononcé sur ce point, c'est croire que sa parole seroit plus infaillible que celle de Jésus-Christ , et manquer de Foi ; 3*. qu'offrir pour un Martyr le sacrifice propitiatoire , et prier pour lui, tant que le Pape ne l^ura pas canonisé (ce qui est le plus souvent empêché par des caïues purement tempo-f relies), c'est, autant qu'il est en soi , l'arracher A sein de Dieu , pour le plonger dans le purgatoire ; 4''* ^^^^ 9 qu'il est inconséquent jusqu'à l'absurdité, d'aller célébrer des messes d'expiation pour ceux que le ha/ptême de sang a purifiés de toute souillure , lorsqu'on chante des messes d'allégresse , d'actions de grâces et d'invocation pour un enfant mort après avoir reçu le ifaptéme d'eau.

(i) Préface, pag. xix jiuqu*à xxii] , et xxxj. — Z^ûcouri préliminaire , pag. 84 > 90 et suivantes.

( xîj )

Toute celte doctrine, qui étoit celle de nos évêques, de tout notre clergé , et qui faisoit la consolation comme la force de nos Martyrs, ainsi que le prouvent le courage et Tespoir arec lesqueb ils ont sacrifié leur yie, fut même encore solennellement reconnue pour la yéritable, par N. S. P. Pie VU, le 5 octobre iSoo, suivant qu'on l'a démontré dans le premier volume des Martyrs de ia Foi(i); et c'est là ce que le journal qui ose se dire EecUnasHqut a eu la sacrilège irrévérence de traiter de système (a), comme s'il étoit permis de n'y pas croire; comme s'il y aToit, dans la Foi, quelque point qui ne fût que systématique, et comme si les conséquences évidentes qui en dérirent immédiatement pouroient n'être pas Traies 1 Certes , il a raisonné d'une manière bien plus orthodoxe comme aussi plus judicieuse, le littérateur instruit et d'un cœur aussi droit que son esprit est juste, qui disoit, dans U Moniteur du 8 mars dernier, en parlant des principes allégués par notre auteur, et de l'application qu'il en a laite : « Je ne puis voir de système où je trouye un ensemble de faits et de raisoonemens qui reposent sur l'Ëcriture-Sainte et sur la doctrine des Pères , dont M. Guillon inyoque à chaque instant le témoignage, ou cite les propres paroles , dans la partie dogmatique de son ouyrage».

Ce n'est pas , au surplus , que je veuille faire suspecter la croyance de celui qui travestit en syst/ème les principes et les conséquences immédiates de la Foi. Je crois qu'il n est tombé dans cette impiété matérielle que par ignorance, ou par esprit de parti, ou peut-être enfin pour échapper à deux argumens dont il se voyoit menacé dans la fausse position où le mettent ses passions , et le rôle dont il s'est chargé. Apologiste ayeugle de tout ce que font ses protecteurs, que pou voit-il répondre à ce dilemme tiré des prières et des messes expiatoires dites par eux, pour des yictimes qu'ils ne peuvent s'empêcher d'appeler Martyrs ? « Ou yous croyez que la constitutian civile du cierge, qui a occasionné leur mort, par le refus qu'elles ont fait d*y adhérer, offensoit la Foi ; ou yous ne le croyez pas. Si yous le croyez, ceux qui ont perséyéré dans leur refus jusqu à lu mort subie pour elle, sont donc bien des Martyrs; et, puisque la Foi nous apprend que Dieu les a glorifiés au moment de leur mort, yous ayez donc un tort inexcusable de prier pour elles. Si, au contraire, vous ne croyez pas qu'elles soient im)rtes pour la Foi , en mourant pour n'avoir pas youhi adhérer à ce^ constitution hétérodoxe; si yous croyez par conséquent qu'elle n'offensoit point la Foi , yous auriez donc adhéré à cette constittUion, et yous en feriez le serment, comme vous avez fait

(i) Préface , pag. xvij et xyiij ; et tom. IV, paa. ^'j.

(a) /*. , pag. 539, 34a, 27 janvier. — 871, i février. — 54, a4 février. Il devroit bien se ressouvenir de ce qu'il disoit, le 10 juin 1820, n^ 609, pag. i34 de son tom. XXIV : «c Le plus grand abus, à notre gré , c'est ce dédain des croyances antiques , qui nous a déjà amené tant de calamités > et qui nous nieuace d'en enfanter do nouvelles. »

( xiîj )

les autres» dans le cas où il vous seroit demaoclé (i). D'un autre côté 5 les héritiers de l'esprit des Dodwel et des Delisle de Salles '9 voyant les parfaites ressemblances que l'érudition de notre auteur a montrées entre les Martyrs des premiers siècles du christianisme 9 et ceux de cette £glise gallicane qui vous humilie 9 et que yous déprimez aux yeux des fidèles 9 viendront vous confondre en vous disant: «Honorez donc et vénérez ces Martyrs; ou dispensez- vous de croire à la gloire de ceux des anciens temps 9 que cependant vous invoquez». Il semble que vous ne vous tirez de ces pressantes argumentations qu'en adoptant les idées du grelHer qui 9 dans un sens que toutefois nous ne vous attribuons point, disoit au saint prêtre Revenaz : «Nous ne sommes plus au temps des Martyrs (a)».

Cette autorisation romaine du culte public à l'égard des nôtres 9 en quoi seul pourroit consister leur canonisation, n'étoitpas nécessaire à Dieu 9 qui, suivant sa parole sacrée, les admit dans sa gloire, et nous les donna, par cela mème9 pour intercesseurs auprès de lui. On peut donc bien , si l'on a cette Foi qui cesse d'être la Foi quand elle manque en un seul point, faire éclater sa confiance en leur intercession , orner leurs images des emblèmes de la gloire céleste, les proclamer Martyrs de la Foi, de l'aveu même de la sainte congrégation des Rits (^] ; brûler aussi des cierges sur leurs tombeaux , en signe d'honneur et d'allégresse ; prononcer solennellement leur panégyrique; leur décerner des tableaux votifs; se faire apporter 9 par un prêtre9 leurs reliques dans ses maladies 9 comme y autorisent Benoît XIY (4), et N. S. P. Pie VII lui - même, dans l'approbation

(i) On seroit assez porté à le dire, après ce qu'on a lu, depuis 1801 , dans les écrits des deux plus fameux docteurs du parti. L'auteur de La conduite de V Eglise, dans la réception des ministres de la reU^n qui reviennent de Chèrésie ou du schisme (Paris, chez Leclere, 1801) s'expnmoit en ces termes, pag. 70 de V Avertissement : « La Providence n'a pas permis que l'Eglise constitutioouello ait rien changé dans la doctrine de l'Eglise a ; et 1 abbé parruel , aussi vicairegénéral de Paris , comme l'écrivain ci-dessus, disoit , pag. 3a de son Supplément : « Les prêtres constitutionnels sont constamment demeurés attachés à la Foi catholique, apostolique et romaine v. O Pie VI ! Pie VI ! Pontife d'une si sainte et si glorieuse mémoire, on voit bien qu'alors , vous aviez cessé de vivre ! Les mêmes hommes ne disoient-ils pas comme lui , de son vivant : Ifeminem latere nouam cUri constitutionem à principiis coalescere ab hœresipro^ fectis , adeàque in pluribus decretis liœreticam esse et caihoUco dogmati aauersantem ? (Breue ad Archiepis, ^pisc. Capit, et PopuL regni Gall. 1 3 april . 1 79 1 .) Si l'on eu croit un prêtre coQstitutioiinel , qui conserva toujours des sentimens ecclésiastiques , « les autres vicaires - généraux de Paris avouoieut de bouche^ l'année même du concordat , que la constitution civile du clergé ne contenoit que des objets de discipline, m {Nouveau Dialogue des Morts y par A. J. Gujot. Paris, 1801 , à la page 80.)

(a) r. tom. IV, pag. 446.

(3) y. tom. I", pag. 90 et 91, dans la note.

(4) y» tom. !•% pag. 93 , dans la note*

(xiT)

raisonnéc, donnée par lui 9 eo 1800 9 au mémorable ourrage de ce docte et vertueux théologien que l'Eglise a le bonheur d'avoir aujourd'hui pour éyêque. Celui-ci publioit que ce seroit pour nous un devoir de « célébrer une messe solennelle d'actions de grâces» le jour anniversaire de la mort de nos Martyrs, pour remercier Dieu de leur avoir donné le courage de signer la Foi de leur sang ; et qu'il convîendroit de lire au peuple, dans cette messe, les actes de leur martyre (il *•

Et c'étoit même ainsi que pensoit encore, & cette époque, l'un des docteurs de l'association à laquelle sont voués nos deux journalistes, lorsqu'il répétoit, en 1799, ce qu'il avoit écrit sept ans auparavant, en parlant de nos Martyrs. « Ils sont nos frères, ces Martyrs! ils nous verront les invoquer et les solliciter de faire à notre Dieu une sainte violence. Ils etoient nos amis ; ils sont morts pour avoir refusé le parjure du schisme, de l'hérésie et de rimpiété« Notre cause est la même. Nous le rappelons avec confiance à noê Martyrs. Qu'ils unissent leurs vœux aux nôtres I Que leurs prières soient plus puissantes que les crimes des méchans (2) ! »

Quel étrange changement s'est donc opéré dans les systèmes de l'association ; et quels en peuvent être le motif et le but , puisque son héraut périodique dispute maintenant à nos Martyrs leur gloire céleste et le privilège de nous protéger P Mais il nous laisse trop apercevoir qu'il n'use envers eux de tant de rigueur , que parce qu'ils appartenoient à l'illustre Eglise gallicane de la fin du dix-huitième siècle; car , naguère encore , lui - même préconisoit , comme autant de Martyrs , un vicaire apostolique , des prêtres et des fidèles chinois, mis à mort, à Su-Tcienien, pour la Foi, en'^septembre 181 5; il les invoquoit même, comptant principalement sur l'interceasion da vicaire apostolique, évêque de Tabraca {in partiéus), duquel il n'attendoit pas moins que des miraclea (5). Ne pourrions-nous plus

(i) y. tom. I*', Préfacty pag, xvij et soiyantes. — 6*. (pag. ï5o, 3 février), usant de subterfuges , en citant , d'après nous , à ce sujet , lopinion obligée de Lambertini , non encore Pape , lequel parut croire qu'une telle messe ap-

Srocheroit du culte public, omet, à dessein , les mots suivans : « la condusioa e Lambertini consista seulement ^dire qu*il- convient, en ce cas*là , d'y être autorisé par une concession apostolique de la congrégation deê Bits ». Or notre clergé, qui ne ressemble pas à celui dont il a été parlé au tom. IV, pag. Sag, 8*e8t"il seulement donné la peine de la demander r (fo/. le tom. !«', pag. 91,

(2} Dernière édition, faite à Londres, de V Histoire du Clergé français ,

pendant la révolution , par l'abbé Barruel , pag. 246 du tome II.

(3) P. disoit, le. 6 juillet 1816, pag. ^45 de son tome Vill : « Puisse le

sang de ce Martyr (\e vicaire apostolique ) apaiser la colère des persécuteurs ,

et être une semence féconde de nouveaux chrétiens! Deux prêtres chinois sont

morts, par suite des mauvais traitemens qu'ils ont essuyés. Un autre , détenu

en prison , devoit être envoyé en exil. Plusieurs chrétiens laïcs ont aussi

reçu la couronne du martyre, »

reconnoitre pour Martyrs que ceux qui seroient morts en Chine, ou sous l'obédience de quelque Ticaîre apostolique? On aura bien d'autres occasions de se conyaincre que le docteur en robe courte manque de fixité dans ses principes , ou qu'il a deux poids et deux mesures.

Mais, puisqu'il ne Teut pas» sans doute > qu'en France les justes décédés en odeur de sainteté aient plus de prérogatiyes que les Martyrsi )e l'inritc à prendre incontinent la poste, pour aller éteindre, dans la cathédrale de Marseille , les lampes d'honneur qui brûlent encore aujourd'hui, de même qu'avant la réyolution (i), devant le tombeau d'un ancien évêque , J. B. Gault ^ décédé en f 643 , en faveur duquel il n'y eut jamais de bref ni de bulle ; qu'il aille arracher les ea^-voto que la pieuse confiance des fidèles y a suspendus ; qu'il enlève à la famille de Nioselle , comme un objet de superstition condamnable , l'oreiller sur lequel ce serviteur de Dieu rendit son dernier soupir ; car elle le vénère comme la relique d'un saint ; et qu'enfin il censure , comme nous étant favorable , la réponse que le pape Innocent X fit uu clergé de France, qui lui avoit demandé, en 1G46, de canoniser ce Pontife. Eludant la rigueur, toutefois un peu singulière, des décrets d'Urbain YIII, lequel avoit statué que les justes décédés qu'on auroit invoqués publiquement , sans la permission de Rome, seroient à jamais privés de toute béatification et canonisation , comme s'ils en étoient responsables (a) , son successeur répondit « qu'il n'avoit pas besoin de canoniser celui que le peuple chrétien avoit honoré d'un culte public (5) ».

Dans l'extrémité où mes raison nemens poussent le censeur, appellera-t-il à son secours cette multitude aveugle et passionnée qu'il a déjà tâché d'ameuter contre notre auteur, en le lui dénonçant comme « ayant du penchant pour les Jansénistes » ^ et comme « étant un adversaire très-déclaré du concordat de 1801 »? Je ne m'en inquiéterai pas ; mais je dois faire observer que , dans l'article consacré à de telles accusations contre lui , bien que l'accusateur leur adapte sa formule d'usage en pareil cas : « Nous n'avons, Dieu merci , aucun sentiment de haine contre cet ecclésiastique ; nous pouvons nous rendre le témoignage que nous n'y avons mis ni passion

(i) Si P, ^ qui se croît , à lui seul , un concile œcuménique , eût dogniatiflé , avant la réyolution , comme à présent, j'aurois tremblé pour ces pauvres religieuses de Fontevrault , dans l'église desquelles on honoroit Pierre d'Arbrissel , leur fondateur, par une messe de Sanctistimd Trinitatt y le jour anniversaire de sa mort.

(1) V, la fiu de la note de la pag. 89 du I" volume.

(3) J. 6. Gault avoit été tiré de la congrégation de XOratoirt^ par Urbain VIII, pour être placé sur le siège de Marseille ; Tinscription que l'on grava sur son tombeau diaoit de lui : Ciun piihlicâ sanctUatis famd , statim ab obitii, anùnmm cœfo , corpus solo reddidit, (V. Mtusilia genliUs et chrùtiana , auctore J". B. Guesnay , jiquensi, theohgiœ professore, Sociètatis Jesu. Zugduni, 1657.)

('tyj)

ni amertume (i) » ; il pousse son esprit de dénigrement jusqu'à dire : « Chez M. Guiilon, un style pesant, diffus et apprêté 9 s'allie avec des incorrections et des négligences étonnantes (a) » . L'Aristarque, assurément 9 n*a pas acquis 9 par sa faconde exubérante et triviale 9 le droit detre sévère jusqu'à l'injustice. Un auteur instruit et grave, tel que le nôtre, ne pouvoit, en discutant des questions théologigues, où il faut tant de précision 9 marcher avec l'agile et sémillante manière du censeur dont le bagage est si léger 9 et le ton leste jusqu'à l'indécence 9 comme on le verra tout à l'heure.

1* Quant à l'accusation du « penchant pour le jansénisme », c'est déjà bien quelque chose à l'avantage de l'accusé que 9 sur ce point, le critique n'en ait pas hasardé contre lui plus que le fougueux général laïc des anti-gallicans ne vient d'oser contre Bossuet9 dans son dernier ouvrage (5) 9 qu'eux-mêmes avoient fait annoncer d'avance jpar d'officieux journaux 9 comme « le chant du cygne. » 11 l'a seulement représenté comme un ami cauteleusement déguisé du jansénisme; mais par là nous comprenons tout le sens de la dénomination de Bossuétistea , que 9 depuis quelque temps 9 la secte donne aux membres du Clergé vraiment gallican. Les bonnes gens qu'elle s'est affiliées jusque dans ce beau monde qui excite nos rhéteurs politiques à faire de si dévotes homélies en revenant.de l'Opéra 9 et sans connoître seulement leur catéchisme9 étoient déjà prévenues que cette dénomination 9 à laquelle la prudence vouloit qu'on s'en tînt pour le moment 9 devoit équivaloir à celle de Jansénistes. Et voilà donc pouixjuoiy lorsqu'il paroît un ouvrage pU'in de la doctrine des beaux temps de l'Ëglise et de la vraie science théologique 9 un ouvrage auprès duquel se rapetissent jusqu'à l'inOni les productions de la coterie, et qui en humilie ou en contrarie les meneurs 9 ils soufflent à l'oreille des personnes ignorantes ou inattentives que l'ouvrage est favorable au jansénisme. C'est le stratagème du petit pot au n-oir du F. Anet, dans lequel 9 disoit-il, « nos pères ont toujours des pinceaux prêts à marquer le front de quiconque n'est pas de leur avis; et dès lors on ne veut plus l'écouter ni le lire », quelque capable qu'il soit d'élever les esprits jusqu'à Dieu , et de pénétrer les fîmes d'une piété sincère. Mais les crédules adeptes, et souvent m(fme ceux qui leur donnent ie mat (tordre, ne savent pas en quoi consiste le jansénisme I M'importe; ib n'en sont que mieux disposés à croire ce que le capitaine de la secte leur crioit tout à l'heure sur les toits, à savoir que « l'on e%\ janséniste dès lors qu'on n'est pas motiniste (4)* »

fi) P. 9 pag. 49 et 53, a4 février.

a) Pag. 54, !i4 février.

(3) F'- le livre nouveau intitulé : De t Eglise Gallicane^ dans son rapport avec le Souverain Pontife, par M. de Maistre. Lyon ^ i8ai , aux pag. a54 ) a66 , a68 , 369 , 270 , etc. etc.

(4) Voici ses propres expressions, pag. 356 : « On dit assez souvent : Je

( »vij )

Mais être Tud ou l'autre, c'est appartenir à une faction coupable. Le capitaine a beau me dire qu'en suivant les bannières du motinisme, qui sut échapper aux condamnations de la congrégation De Auxiiiis et de Paul V , l'on reste catholique (i), quelque restriction mentale, quelque yolupté, quelque forfait même que l'on se permette, tandis qu'on cesse de l'être quand on est favorable au jansénisme^ qui n'a pu éviter d'être condamné; je persiste à croire que, si l'on est catholique en se tenant à l'écart des jansénistes, on l'est plus en esprit et en vérité, quand on ne l'est pas à la manière de Molina et d'£scobar.

D'après votre système, il ne nous suffit donc plus, afin de n'être pas traités par vous de jansinisteë , que nous disions anathème aux cinq fameuses propositions puisées dans Janséuius, et que nous souscrivions respectueusement à la bulle Unigenitus. Ne voulez-vous pas encore que nous disions anathème à la doctrine de Bossuet ; que nous nous révoltions contre les maximes fixées par l'Eglise gallicane <f à l'époque où elle a jeté le plus grand éclat ; contre cette longue suite de services que> selon les principes consacrés alors, elle a rendus à la France, (a) »; contre l'autorité même qui en demanderoit le maintien (3) ? Vous poussez l'esprit de parti jusqu'à exiger

¥te suis ni janséniste , ni moliniste ; mnis c'est comme si l'on disoit : Je ne suis ni caà^iniste, ni catholique y», y, ci -devant pag. iij , note a , ce qu'il ajoutoit à sa page 260 , en l'honDeur de la motaU aEscohar.

(1) « Le molinisme est un système caûioUque, » ( Pag. a56. ) Proposition outrageante et avilissante pour l'Eglise catholique , puisqu'elle tend à faire croire que les plus grands scélérats , les assassins , les régicides , quand on ne les appelle pas Jansénistes , sont plus estimables que tant d'hommes de bien à qui la secte donne ce titre , quand ils ne sont pas en tout de son avis.

(a) Expressions de S. £. M<' le cardinal de Bauaset , dans son Histoire de Bossuet, Liv. VI , n* IV. — On a peine à concilier entre elles les paroles de M. de Maistre , sur ce sujet lorsqu'à dit : (pag. 346) : « Le clergé de France qui (ëlevé dans ces principes) a donné au monde , pendant la tempiîte révolutionnaire , un spectacle si admirable ^ ne peut ajouter à sa gloire qu'en renonçant à des erreurs fatales (ces mômes maximes) qui ravoieni pincé si fort awdessous de lui-même ». Cela supposeroit en outre que les Primores du clergé d'aujourd'hui sont les mêmes qu'au temps de la tempête révolutionnaire , et que les clergés ultramontains ont offert un spectacle pour le moinâ aussi admirable.

(3) Dans l'un de ses deux pénultièmes volumes : Du Pape , M. de Maistre a voit dit au clergé actuel de la France : « On a besoin de vous pour ce qui se prépare » ; et, dans le dernier tout récent, il lui rappelle ce manifeste, en ajoutant que « Jamais on ne lui adressa un compliment plus flatteur ; qu'il est déjà mis à la tête de Vœutn^ qui s' avance; qu'une grande récompense attend un grand courage, et que nos quatre articles de 1682 sont des misères humaines qui n'appartiendront bientôt plus qu'à l'bistoire ancienne. 9 (/Vi^ce datée d'août i8ao.) Le but de l'ouvrage est encore plus à découvert , auaud l'auteur conclut en ces termes, pag. 344 • ** Le clergé ne trouvera pas d'occasion plus heureuse et pluj solennelle d'abdiquer ces doctrines odieuses , que celle de son heureuso

( xviîj )

tnême que Ton ne conTienne pas des bonnes actions et de la sainte mort de ceux que tous avez très-haineusement décriés 1 Certes, tous n*aurîez pas osé accuser notre auteur d'avoir favorisé les ajppeiatès, si vous eussiez eu la bonne foi de rapporter la citation de S. Jérôme qui lui a servi de règle pour juger si ces victimes, que vous déchirez encore avec rage après leur mort, dévoient ou ne dévoient pas être mises au rang des Martyrs (i). Encore une fois, nous prions le lecteur de chercher dans notre Martyrologe les articles contre lesquels nos critiques se sont soulevés ; et il y trouvera la preuve que la cause de leur colère est dans la confusion qui leur en revient (a).

a*. On y verra pareillement le motif de Taccusation relative an concordat de 180 1. Mais comment découvrir, dans Timmense ouvrage des Martyrs de (a Foi, ce que le censeur en allègue de plus spécieux pour soutenir son attaque à propos de J. B^ Font? Ce n'est pas sans cause qu'il a pris tant de soin pour que la citation devînt presque impossible à vérifier : non seulement il n'a pas indiqué le volume , la page ; il a même passé sous silence le nom du Martyr auquel elle appartient. Quand je l'aurai nommé , la perfide astuce de TAristarque sera mise à découvert pour ceux qui savent lire. Notre auteur, après avoir raconté la vie et la mort édifiantes du chanoine de Brassac, s'exprimoit ainsi : « Tout ce que nous venons de« dire est extrait d'une

resiatdraOon ; c'est une nouvelle ère qui doit être signalée par de meilleures

peusées C'est Miëgire du clergë français » : Expression Maiiomeùque oui

donneroit trop à penser si elle n avoit pas été dite snns réflexion, comme celleci de la page 287 : « A Fépoque de i68a, le génie de Bossuet s'est Jaà homme: Il étoit réservé à notre temps de voir les premiers écrivains de ViUtramontO' ftisme se jouer hardiment de paroles augustes, réservées au fils de Dieu, et que nous ne saurions prononcer ni entendre sans nous prosterner : et homo FAcrri BST. Le révélateur du grand projet va jusqu'à dire (pag. 348} : « Que si quelque autorité, aveugle héritière d'un aveuglement ancien ( celui de Bossoet) osoU encore demander au clergé un serment à la fois ridicule et coupable ( celui de maintenir la déclaration de 1682 , qui est une des lois de l'Etat ), qu'il réponde : non possumus , non possumus ; et le clergé peut être sûr qu'à Taspect de son attitude inti'épide , personne n'osera le pousser à bout. Alors de nouveaux rayons environneront sa tête ; et h grand œut^re sera consommé par lui. » Tout cela étoit précédé du vieil avertissement romain, adressé à je ne sais quels politiques amis : Videant consules ne MespuhUca detrimentum capmL ( pag. 345. ) Prenez garde que jamais le chef de l'Etat ne signe ces quatre articles, à savoir, i» que le Pane ne peut pas disposer de la couronne d'un roi , etc. etc. « Si cet épouvantable phénomène venoità se réaliser, ce seroit une calamité Muropéenne » ( pag. 338 ) : néologisme devenu classique parmi les adeptes.

Îi) f^, tome il page S5i, col. a.

a) Elle sera grande surtout aux yeux de ceux qui y verront traités avec un intérêt presqu 'affectueux , les ex- Jésuites immolés pour la Foi. Comme il entroit dans le plan de campagne des deux journaliste^ de porter à croire le contraire, ils se sont bien gardés de parler d'aucun article de plo&ieurs de ces Martyrs : leur nombre nous empêche de les indiquer tt)us ; mais il nous suffit de renvoyer aux mots Chartoh , Lamfàitt, Hervillb , etc. etc.

lettre imprimée que M. Font, curé ( de Pamiers), constamment et inyariablement catholique « adressa, le i*' mai 1804, ^ l'éyêque cons$ituHofmet y nouyellement placé sur le siège de Toulouse , en vertu du concordat de 1801 ». PouYoit-on s'y prendre avec plus de délicatesse et de charité, dans la nécessité de faire du moins entrevoir l'esprit de cette lettre, écrite par un curé, qui étoit festé pur de tous les sermens de la révolution, à un prélat toujours constitutionnel, que la faveur du plus hideux des révolutionnaires existans avoit fait instituer archevêque catholique de Toulouse, sans qu*on eût obtenu de lui la moindre rétractation, et lorsqu'il se déclaroit persévérant dans les principes de l'hérésie constitutionnelle? L'Aristarque lui-même l'attestoit encore en 1816 (i). Nous dirons davantage, puisqu'il nous j force; et nous mériterons d'autant plus de confiance, que nous ne parlerons que d'après ce qu'un curé constitutionnel du premier diocèse de ce prélat du N(ml (Cambrai ) en racontoit avec indignation au public, l'année même du concordat (a). Cet évêque ne s'étoit pas même montré repentant de l'énorme scandale de la plus horrible des apostasies, qu'il avoit été le premier à donner, le 4 novembre 1795, lorsqu'à Douai il étoit venu , ce jour-là, déclarer, au milieu d'un club

(1) Il noaf disoit^ V ao septembre de cette année ( Ami de la BeHgion et dii Èoi^ tom. X , pag. 340 • « Les divers gouvernemens qui se succédèrent pendant la révolution , favorisèrent assez souvent les constitutionnels. Buo* naparte , par les mêmes motifs , les protégea , lors du concordat. Il y étoit surtout porté par Tinfluence d*un ministre , fort en crédit^ ( Fouché de Nantes y duquel il a été parlé au tom. I*' des Martyrs de la Foi, pag. 3^6 et suivantes). On s'étoit flatté long-temps , poursuit le journaliste (pag. 35) ,

2ue ces évâques ne seraient point nommés à de nouveaux sièges; c'étoit, it-on , Ta vis de M. Portalis , conseiller d*£tat , chargé des cultes ; et le premier consul n*y étoit pas fort opposé. Mais Fouché , toujours partisan des fusions , prétendit qu'il n *y avoit pas d'antre moyen d éteindre le schisme ( qu'eu accolant de nouveau - venus aux sclusmatiques } ; et il fit décider que douze des évêques constitutionnels entreroient dans l'épiscopat qu'on alloit /(irmer. Ces douze évéques furent MM. Charrier, Lecoz, Primat, âeaulieu , Lacomhe , Périer, Bécherel , Montault» Saurine, Reymond, Bcrdolet et Belmas. Charrier et Montault avoient rempli les conditions exigées. Bécherel et Berdolet paroissent aussi avoir Jait quelques satisfactions; mais les huit autres n'étoient pas disposés à se soumettre » à ce que les règles exigeoient. ( K. Pie VI , pag. 290 du tom. IV. ) En 1804, M. Beaulieu remplit enfin les conditions, comme nous l'apprend le m6me journaliste , à la page 4o du même volume , sans pouvoir parler de la résipiscence des sept autres parmi lesquels étoit IC prélat de Toulouse.

-Le même journaliste faisoit-il l'éloge des arrangemens ecclésiastiques de cette époque , lorsqu'anuonçant, l'année dernière , la mort de M. Reymondque le concordat de 1801 avoit placé sur le siège catholique de Dijon, il disoit : « La feue Eglise constitutionnelle a perdu une de ses colonnes »? (i*' mars 1800 ; tom. A XIII, pag. 89.)

(a) M. A. J. Guyot , ancien curé de Cambrai ( encore vivant )> dan.< son Noiweau Dialogue des Morts. Paris, 180 1.

de six cents athées ^ qu'il renonçoit non seulement à son ministère « mais encore à sa Foi, ajoutant qu'il <t se repentoit d'avoir prêché l'erreur », et promettant de « prêcher la raison ( d'alors ), les jours de décade ». Tel étoit l'archerêque à qui le curé d'une yille comprise dans le nouveau diocèse de Toulouse , un curé qui s'étoit signalé par le plOs courageux et le plus constant attachement à l'Eglise catholique, adressoit la lettre dont il s'agit (i), et qui paroi t déplaire beaucoup à notre censeur. Malgré ses prétentions à la gentillesse, a-t-il bonne grâce d'ajouter ce misérable raisonnement : « Si (es anticoncordataires sont constamment et invariaùiemtnt catholiques, ( ce que l'auteur n'a voit dit qu'en parlant d'un seul , sans s'expliquer sur les autres ) , apparemment que les concordataires ont cessé d'être catholiques , ce qui n'est pas très-flatteur pour ceux-ci ; et ce qui probablement ne plaira pas à ia pius saine partie du clergé (2),» à celle qui est entrée dans la fusion combinée et voulue par le ministre Fouché. L'intention très-évidente de ce paralogisme le rend encore plus criminel qu'il n'est absurde. Mais ce n'est plus, suivant l'Aristarque , le prélat qui a tort ; c'est au contraire M. Font, qu'il dénonce à cette partie ia plus saine du clergé^ pour avoir « publié différens écrits contre le concordat, entre autres une lettre, du 1 7 mai 1 806, au Pape actuel (3)» • Falloit-il donc laisser ignorer les désordres qu'on avoit perpétués contre les saintes intentions du souverain Pontife ? Combien d'autres prêtres , invariablement attachés aux ancienne.* règles de l'Eglise (4), adressèrent à son Chef de semblables lettres? En

(i) L'auteur avoit eu le ménagement de ne pas en rapporter le contcnn; et nous le ferons connollre , tout en défiant l'Aristarque de ^produire de mfimc la lettre qu'il reproche à M. Font. Ce pasteur disoit donc A Tévêque catholico-constitutionnel : « 8eroit-il supportable qu'un curé fût spectateur muet du bouleversement affreux des règles les plus précieuses , et qu'il j parût insensible ? Non ; la réunion de tant de circonstances ne me permet pas de me contenter de gémir en secret , sur les calamités qui

nous affligent : ce silence seroit uu véritable scandale Devenu doyeu

d'un chapitre qui choisit , dans l'antiquité , pour patrons principaux , les SS. Martyrs Caïus et Alexandre , ne dois-je pas les imiter ? Lorsqu'ils furent condamnés à mort et se virent conduits au supplice avec des Marcionites^ ils demandèrent comme une grande grâce de ne pas être exécutés à la même place qu'eux , afin que leur sang ne tÛt pas mêlé avec le san^ de ceux dont les sentimens n'étoicnt pas aussi conformes que les leurs à la ^i catholique » : Cùm capiie damnati ad suppUcium , unà cum Maràonitis ducerentur, ' ingentù muneris loco , à carnifîcibus petierunt lU separatim à Afardonitù occi' derentur, ne ipsorum sanguis cum eonan sansuine miscereUtr, qui minus rectè de Fide cathoUcâ sentirent, ^Bapt. Fregose : De dictisfactisque memorabilibtu , cité par Pignatelli , Liber ConsuUationwn canonic. , tom. I^r^ Consult. i43., n* 18, et par Apollinnaire. Liv. 3, rapporté par £usèbe. Hist. Eccles. Lib. V.) C'étoit l'usage des anciens Martyrs ^ en pareil cas.

(2) Pag. 5i , 24 février i8ai.

(3) Ihid,

(4) M. l'abbé de Bonneval^ entre autres, (f^. tom. Il, pag. 271. )

les condamnant 9 notre docteur laïc ne condamne rien moins qu& les immortelles Réciamations ccmoniéfues des anciens Evêques, du Gavril iSoS^auxquelles Rome ne sut que répondre; mais en conséquence de quoi, l'on s'arrangea pour qu'il j eût en France 9 comme en Angleterre'9 des scribes qui combattissent, yaille que vaille 9 quiconque écriroit conformément à ce dernier monument du savoir et de la Foi de l'antique Ëglise gallicane (1). Le journaliste doit comprendre par là que je connois autant que lui 9 pour le moins 9 les particularités de réyénement qui enfanta la nouvelle. Ce qui est très-curieux à savoir sur ce point, c'est que le même journaliste 9 racontant 9 il n'y a que deux ans9 ce qui s'étoit passé après le retour du Aoien 18149 et copiant sans doute ce qu'il avoit écrit précédemment9 avouoit9 sans y penser, qu'à la vne d'une commission d'évêques9 nommée pour les affaires ecclésiastiques 9 il crut devoir juger du concordat de 1801 9 comme ceux qui le désapprouvoient. Quand il louoit cette commission d'avoir « cherché les moyens de replacer l'Ëglise de France 9ur ses ancienne bases, et de faire cesser les secousses et les divisions

( i) On trouve à la page g6, tom. X, 3o septembre 1816 , de VAmi de la Religion et du Roi, un bref de Rome, signé Raphaël MaziOj secrétaire des Lettres Latines du souver«in Pontife , adi*essé au libraire Adrien Leclere , en réponse à renvoi dudit Ami et de ws Mémoires pour servir à l'Histoire £celésiastiqMU du Xyill* siècle. Ce bref lui annonçoit le présent de deux médailles, Fuoe a or et l'autre d'argent. M. Mazio avoit résidé long-temj» à Paris, comme secrét^iire du cardinal Caprara, légat à latere, pour l'orsanisation du Concordat. C'est encore lui qui a rédigé et signé cet.autre bref, ctn ^4 juin 1820, dont il a été parlé à la page 4o de notre second volume, et à propos duquel L'Ami trouve mauvais que notre auteur ait été surpris d'y voir la persécution désignée froidement par les expressions vagues de troubles et à'aduersàé. Mais il n'est pas le seul qui en ait été surpris, car un des plus respectables membres de l'ancienne Sorbonne «cri voit encore une fois, de Paris, le 17 mars i8ai, sur ce sujet, à l'un des cardinaux les plus éminens en doctrine et en vertus, comme en dignités : « Je désire que ma dernière lettre soit parvenue à votre Eminence ; il 7 étoit question d'un bref assez étrange , rédigé , il y a peu de temps, par le prélat Jf<izio , attaché ci-devant an cardinal Caprara, et aujourd'hui secrétaire des Lettres Latines. Dans ce bref, en parlant des Martyrs que la i^volution a faits en France , on les appelle seulement des bommes qui ont montré du courage dans r adversité. Cette expression n'est ni yraie , ni théologique. Elle n'est pas vraie , puisqu'un grand scélérat peut montrer du courage dans les plus dures adversités. Elle n'est pas tbéologique , puisqu'un Martyr est un catholique qui fait volontairement à Dieu le sacrifice de sa vie qu'on lui arrache en haine de la religion qu'il professe. Ce qui est encore plus étrange de la part d'un prélat romain, c'est qu'il n'attribue pas d'autre mérite à l'immortel Pie VI, que d'oi/oir supporté F adversité avec courage. Ce langage est insultant pour la mémoire de Pic VI , l'un des plu^ grands Papi'S qui aient existé dans l'Eglisa de Dieu , ce héros chrétien , d'une grandeur vraiment colossale , et qui a été un très-illustre Martyr , dans toute l'extension de ce terme , c'est-à-dire un homme oui, persécuté par les impies pour la Foi de J.-C. , est mort par suite des violences et des tourmens que lui ont fait souffrir ces impies, armés de toute la rage de l'enfer, etc. etc. »

( «ij )

produites par de fâcheuses circoDstances (i)», il ne témoignoil certes pas^ pour ce concordat et ses effets, la haute estime qu*il, professe aujourd'hui.

Une autre preuve qu'il prétend donner de « l'opposition tris^-décia^ réen de notre auteur au concordat de iSoi, consiste en ces termes aussi polis que yéridiques : « N'est-ii pas ridicule de dire, ainsi que le fait M. Guiilon (qui ne l'a pas dit , mais qui a seulement exposé des faits qui pourroient en fournir une démonstration palpable) , que ce concordat a contribué à l'oubli dans lequel sont tombées les TÎcUmes de la persécution ? Il n'est pas vrai « continue le journaliste, que ces victimes soient tombées dans l'oubli ; on ne les a pas plus honorées avant le concordat qu'après ce traité (2) » . Ce qui est plus vrai, c'est que le critique est resté froid et indifférent ( si toutefois il ne s'en est pas irrité) à la lecture des pages de notre Martyrologe (3) qui ont si heureusement électrisé les oelles âmes, en leur exposant les hommages d'admiration et de vénération que rendirent à nos Martyrs les prêtres les plus solidement instruits, comme les plus sincèrement vertueux, de l'Eglise gallicanct d'accord avec ses premiers pasteurs, et non seulement avec Pie VI, mais encore avec N. S. P. Pie VII, jusqu'à l'automne de 1800, où commencèrent les négociations pour le concordat. On a vu comment tout à coup la politique interrompit cet admirable concert parmi ceux qui vouloient capter la bienveillance de Buonaparte (4) ; et nous pourrions appeler en témoignage les assesseurs de son ambassadeur à Rome, lequel déclaroit avoir l'ordre d'empêcher qu'on ne louât comme Martyrs ceux qui, parmi nous, avoiént été immolés à cause de leur Foi , disant ingénieusement : « Pour qu'il y eût eu des Martyrs, il faudroit qu'il y eût eu des tyrans et des bourreaux », JNieres- vous , M. l'Artstarcpie , que lorsqu'après 1801, on réimprima l'estimable Memoriaie vitœ sacerdotaiis , de M. d'Arvisenet, devenu, ou disposé à devenir vicaire général de Troyes, on en retrancha le smcère tribut d'éloges et d'invocations que ^ dans ses précédentes éditions, dans cellelà même de Rome, munie de l'approbation des censeurs ponti- 4caux, il avoit offert à nos Martyrs (5)? Que faudroit-il de plus pour vous faire rougir, si vous n'étiez de ces hommes dont Erasme disoit : « On a beau les convaincre mille fois de mensonge ; leur audace est telle que , se conduisant toujours comme s'ils ayolent bien agi, ils recommencent leurs attaques; et, dispensés parleurs

(i) N« DXVI , 31 juillet 1819, pag. aa3 du tome XX. (^a) Pag. 49et 5o, 24 février.

(3) f^, autom. h^. Préface , pag. zvij et suivantes; /^ûcourj préliminaire, pag. 16, 17» 85 , 107 jusqu'à lia ; au tome II, pag. aS )usqu*à 38; et souvent dans la partie biographique de l'ouvrage.

(4) f^' au tome I«% Préface , pag. xviij , à la fin de la note.

(5) y. tome II g pag. âS et suivantes.

(xxiij)

amis de se layer eux-mêmes ^ ils coDtÎDOent à jeter de la boue sur les autres (i)?»

Le journaliste sait 9 mieux que personne^ que l'oubli de nos Martyrs ctolt trop soigneusement commandé par l'usurpateur, pour n'être pas observé par un clergé dont les membres les plus distingués se morfondoient en pompeuses pbrases , pour accréditer sa puissance comme Tenant de Dieu* Il est d'autant moins recevable à feindre d'ignorer ces ordres de Buonaparte, que c'est de la source même de son journal qu'est sorti, en 1819, non sans une imprudence qu'on s'y/ reproche, le volume dans lequel un adjoint au ministère des cultes ayoit ingénument exposé des actes qui attestent cette vérité d'une manière authentique (a). De l'observance rigoureuse et constante de ce précepte d'oubli pendant au moins treize ans, comme encore de l'intérêt d'amour-propre qu'oo avoit à ne pas rappeler des souvenirs du passé qui ne pou voient qu'humilier les heureux d'alors, dans quelque ordre que ce fût, souvenirs qui eussent opposé les antiques règles aux avantages que l'on trou voit dans les arrangemens de l'usurpation ; de cette observance , résulta nécessairement une habitude d'oubli, devenue depuis si invétérée, et même si dominatrice, qu'elle s'est tait ériger presqu'en loi contre ceux qui avoient de la mémoire, contre ceux-mêmes qui, souffrant encore des blessures de la persécution, pouvoient parler de leur invariable et constante fidélité.

Les généreux avocats de ces anciens royalistes séculiers qui, ayant un mérite de ce genre, se plaignent, avec autant déraison que d'amertume, du sy.«^tème politique par l'effet duquel, depuis la restauration de la monarchie, ils se voient condamnés au triste privilège de l'inaction . accompagnée de la misère (5) ; leurs avocats, dis- je, ont peut-être trop l'esprit du siècle^ même en affectant de parler en hommes religieux,

( I ) Equidem demiror quorumdiun hominuin perditam impudentiam , qui to^ lies deprehensiin manifistù errorihus , tamen , quasi re benè gestd, mrsùs pro^ deunt in arenam, uUrà vrovocantes ad cettamen , nec se. purgant intérim , sed pergunt in alios lutumjacere. (Tom. l. Catalog, lucubrationum.)

(2) On y lit, à la page 31 5 : « Pltisieiira nages d'une instruction que se préparoit à publier^ en 1802, M. de Barrai , alors évoque de Meaux , étoient consacrées à peindre les persécutions qui avoient affligé l'Eglise dans les diffé' rens siècles ; et l'on pense bien que les derniers Mnemens n étoient pas oubliés. Or, M. Portalis, ministre des cultes , écrivit à M. de Barrai , en l'engageant à mettre en oubli le passé », etc.; et pag. 217 : « Dés instructions furent envoyées, pour contenir à cet égard les prédicateurs^ qui s'y conformèrent. » ( Mémoires historiques sur Us paires ecclésiastiques pendant les premières années du dix ' neuvième siècle : Paris, 1819, chez Adrien Leclere^ imprimeurlibraire de N. S. P. le Pape et de l'Archevâque de Paris, tom. I«'. ) Les tomes suivans n'ont pas encore paru ; il falloit que l'auteur eût le temps de retrancher ou de modifier les choses du mOme genre ^ que sa franchise avoit consignées dans la suite de son manuscrit.

(3) f^.hi discussion de la Chambre des Députés, sur le projet de loi relatif à Férection de douze ou trente nouveaux évéchés , adopté Je 21 mai 1821.

poar sofiger que les prêtres inrariablement et constamment fidèles aux antiques doctrines , après avoir encore plus souffert que leurs honorables clienSy en partagent la défaveur ( i). Leur esprit n'a pas le courage de s'élever jusqu'à l'origine de ce système 9 quoique les amis de la révolution ne cessent de la leur indiquer, en vantant le concordat de 1801, qui le fit éclore, et dont ils se montrent si faloux de perpétuer les résultats. Il fut en effet aussi naturel que nécessaire à Buona- Earte , pour établir et consolider son usurpation , de repousser les ommes que leur inflexible attacbement aux doctrines de la monarchie de S. Louis rendoît irréconciliables avec celle qu'il alloit se former. L'usurpateur du trône pouvoit-il employer d'autres partisans de ce qu'on appelolt ^ancien réaime j que ceux dont la fidélité précédente n'a voit été^ dans le fond, qu'une affaire de circonstance, comme le zèle républicain des ambitieux de la révolution, avec lesquels il les accouploit? Il de voit surtout préférer les jeunes gens, dont les naissantes affections politiques, encore indéterminées , seroient aisément tournées en sa faveur par la fortune qu'il leur offroît, et dont l'âge promettoît à sa cause des zélateurs qui, l'épousant avec ardeur, en perpétueroient l'amour dans les générations futures. Or, les fondemens pratiques de cette théorie furent jetés quand l'usurpateur exclut du clergé qu'il se donnoit en 1801 9 les Hilaire et les Salvien , les Bossuet et les Gerson de l'antique Eglise gallicane.

Oh I qu'on se montre irréfléchi quand, ne voyant, n'admirant que les successeurs de ceux par lesquels il les remplaça, l'on se plaint en même temps des atteintes portées, de nos jours, aux maximes de cette illustre Eglise ! Dans la nécessité où il se trouvoit,

(i) Ces vénérables confesMurs qui, après avoir subi la déportatioii à l'étranger , et même dans les navires , ou à ta Guiane , à cause de leur inébranlable fidélité, sont réduits à la misère et repoussés dans rhumiliationpar le sjiiéme des nouveaux, aspirans , ne vinrent pas mdme à la pensée de M. de Ca»telbaiac, lorsque , dans la Chambre des DéputéSf le 16 mai 1831, où il s'agitsoit ae doter de nouveaux évéques avec la mort des anciens prêtres dont les plus favorisés n'ont que a6o fr. de pension, il parla d'une manière si touchante en faveur des laïcs , victimes de l'émigration. Ses auditeurs ponvoient-Us croire qu'il existât des prêtres , à l'occasion desquels on fût en droit d'énoncer avec plus de force encore des vérités du même genre, quand il disoit des émigrés dépouillés par la révolution : « I]s n'ont pas trouvé une chaumière près du tonibean de leur famille ! Avec une conscience sans reproche , us se sont résignés à leur sort. Il seroit môme possible qu'en entendant parler de privilèges , de vieux serviteurs de la monarchie crussent qu'il en est un que rien ne peut compenser dans ce siècle de désorganisation sociale , celui d'avoir vécu fidèle et de mourir pauvre : véritable pirivilége , aujourd'hui , des hommes qui n'ont su ni composer Avec lear conscience , ni trahir la foi jurée. » Tout le côté droit de la Chambre applaudissoit , mais ne songeoit nullement aux restes malbeoreux de l'ancien Clergé gallican.

(IXT)

pour exclure ceux qui dc Touloient pas fléchir le genou deyant lui, de laisser prendre une extension inouïe à Tautorité spirituelle do laquelle il obtenoit, en outre, le commandement de ne prêter qu'à lui le serment dû , et même déjà prêté au souverain légitime ; par laquelle il deyoit ensuite être sacré et couronné empereur, il étoit bien forcé de favoriser le prompt triomphe d'une secte qui le servoit si bien, avec sa maxime fondamentale, celle de préconiser, comme «fait par Dieu même, ce que le Pape faisoit pour lui (i)». Puissante, active, et même nombreuse à sa renaissance, elle réussit aisément, par de tels moyens , à porter ses adhérens aux premières places du sanctuaire, et à faire reléguer dans les hameaux, où l'on ne pourroit les comprendre s'ils vouloient parler, oeux des membres, même les mieux méritans de l'ancien clergé , pour peu qu'ils restassent gallicans. En vain Buonaparte voulut-il, par une inconséquence inévitable dans sa situation, que nos quatre précieux articles de i68a, qu'il avoit fait anéantir au détriment des Bourbons et de l'ancien Clergé, fussent ressuscites en sa faveur par le nouveau, composé selon les vues de VUitramontanisme. Si on lui promit de les maintenir, ce fut en se disant in petto, ce que naguère, depuis la restauration , déclaroit impudemment un ecclésiastique fort ' vanté, qui gourmandoit à ce sujet un ministre du Roi; « qu'il y avoit plusieurs manières de les enseigner » , c'est-à-dire qu'on n'en parleroit que pour les rendre odieux ; et l'on se remettoit à célébrer Buonaparte, comme « le Sauveur de la religion et delà France». Je trouve même, parmi ses plus enthousiastes prôneurs, notre soidisant Ami de ia Religion et du Roi. « Enfin , s'écrioit-il eu 1809, apparut tout à coup un héros bienfaisant qui, comme le roi Cyrus, inspiré de Dieu, rétablit les temples et les autels... Peu de. temps après, il devint l'oint du Seigneur (a) ». Le journaliste, ne trouvant

(1) Cid che t^uoieil Papa, lo tfole Jddio, disoit levécpe de S^* Agathe des Goths, dans le royaume de Napfes, Alphonse -Marie de Liguori, défenseur de la cause du probabilisme , mort en 1787, et que N. S. P. Pie Vil a déclaré Bienheureux , en 18 16. C'est la troisième des propositions que la Sorbonne avoit condamnées dans l'ouvrage du P. Santarelli, dont il a été parlé , à la page 85 , note a de notre premier volume : Papa , sine

tenue par Ravaillac , lorsque , dans un de ses interrogatoires , il dit : « faire la guerre contre le Pape , c'est la faire contre Dieu , d'autant que le Pape est Dieu , et que Dieu est le Pape. »

(2) f^. à la page l^So du tome VI de sa collection générale , lorsque ses cahiers portoient le titre de Mélanges de Philosophie, dHistoire et de Morale., suite des Annales catholicfues. Ces éloges ampoulés se faîsoient à l'occasion de quelques réparations dans l'Eglise métropolitaine de Paris; et le journaliste annonçoit que bientôt on y verroit un bel autel, « sur

pas encore sa yoîx assez retentissante pour exalter suffisamment Buonaparte» faisoit résonner arec complaisance, dans le même temps, le mandement du plus éloquent des nouTeaux éyêques , lequel ayoit redoublé de yerve pour louer ce héros bienfaiteur (i).

D'après les avantages que ses adulateurs et ses favoris ont conservés , et qui leur servent de moyens pour mulliplier les adeptes de VUttramontanisme (car, après tout, malgré de légers dégntsemens, le clergé d'aujourd'hui est formé par celui qui fil i'«rmpereur de f8o4; et l'empereur de 1804 avoit été fait par le clergé du Concordat de 1801 (a), bien di£férent de celui de 1791);. je conçois la fatuité dii libelliste, lorsqu'il dit, en narguant un auteur gallican : « La convention de 180I a eu ie malheur de lut déplaire (3) ».

lequel, disoit-il , officiera l'illustre Pontife qui vient de succéder à ub prélat d'un siècle d*âge et de vertus ». Or, cet illustre Pontife étoit l'oncle du prétendu Cyrus que « les amis avoient vu avec plaisir, élevé (par son neveu , le 3i janvier 1809) sur le siège de la capitale » ; et ils voyoîent en lui « un prélat qui commaudoit le respect par ses dignités et tes vertus ( ilnd. , pag. 94) "• Comme, à raison des différens que Buonaparte eut alors avec le souverain Pontife, ce prélat restoit privé de bulle d'institution, et qu'il s'en plaignoit yivemeut , son oncle nomma le 14 octobre 1810 , pour lui succéder, eu n'administrant que de la même manière , le cardinal Maury que le rédacteor des Mélanges ne put pas louer également, parce que le gouvernement les aToît Supprimés dans 1 intervalle. Mais, après la mortae ce cardinal, il est venu l'at* taquer avec une vive aigreur, sur cette administration-là même , en lui repn»chant amèrement « les adulations outrées qu'il avoit, disoit-il , prodiguées à Buonaparte dans ses mandemens décriés » {Ami de la Religion eC du Itoi^ aS juillet 1817, tora. XII , pag. 333). Est-il donc beaucoup d'evéques ou decha* pitres (sede vacante) qui n en aient fait de pareils depuis i8oa jusqu'à la. restauration de la monarchie en i8i4» et môme encore pendant les déplorables Cent jours de 1 8 1 5 ?

(i; MéUuiges de Philosophie^ etc, etc. pag. 44^*

(a) N'est-ce pas a6n de cacher ces véiités que^ dans la seconde édition de êea Àfémoires pour sentir à t Histoire Ecclésiastique du XV!!!^ siècle (Paris , i8i5) , ce journaliste a passé entièrement sous silence le fameux sacre du a décembre i8o4 , dont il avoit fait avec tant de complaisance une ai pompeuse description dans la première édition de ces mêmes mémoires ^ en 1806, sous le règne de Buonaparte ? Il présentoit alors à notre admiration « tous les évéques de France rassemblés à Paris pour ïa cérémonie du couronnement » ( pag. 267 du tome II) ; et nous disoit Cpag. 5G8) avec une emphase peu flatteuse pour les Bourbons, que, » dans cette imposante cérémonie , toute la France ne paroissoit en quelque sorte rassemblée , que pour rendre un hommage plus éclatant au Dieu qui abaissoit (ceux-ci), et qui élevoit (celui-là), faisant ser* vir les révolutions des Etats à raccompiissement de i^ desseins étemels » (en faveur de l'usurpateur).

(3) /*., pag. 5o, il\ février 1821. — Une circonstance nouvelle de la révolution d'Espagne rappelle ce que fît Buonaparte en 1801 . Les Cortès de Madrid ont décrété le a3 avril i8ai, « |o Que le gouvernement exposeroit au Pontife romain le triste état dans lequel se trouve l'Eglise d'Espagne, par l'expatriation ou le renvoi de ses pasteurs : mesure que l'autorité temporelle a été obligée de prendre, pour les punir d'avoir enfreint le système constitutioniiel, adopté

( Mvij )

Qu'elle pla»e au soi-disant Jmi de ia Religion et du Rai^ de même qu'à nos Uhéraux, cette Convention qui donna le trône du Roi  Buonaparte, et qui, en ordonnant de prêter à celui-ci le grand serment de fidélité 9 prétendit délier les sujets du monarque légitime de celle qu'ils lui dévoient, pour les attacher , par les liens de la religion, aux intérêts de Tusurpateur : je n'en suis pas surpris. Mais cette Convention j n'auroit-elle eu que ce yice exécrable, devoit, et doit être à jamais odieuse pour celui dont les écrits comme la conduite , depuis le commencement de la révolution , ont tous porté le caractère du royalisme le plus pur, comme le plus désintéressé, et dont la courageuse fidélité aux anciens principes n'a pu être ébranlée par les flatteries, les menaces, les proscriptions, les prisons , la présence des bourreaux , les chaînes des gendarmes , et les fers, même dans l'exil. Il ne peut donc y avoir qu'une distance énorme , une opposition insurmontable entre cet invariable gallican et le journaliste qu'on a si justement appelé ia trompette dei'Uitra^ montanisme, puisqu'il caresse encore si tendrement cette Cofivefition qui a consacré de fait, au dix-neuvième siècle 9 les vieilles prétentions de Grégoire YII, de Boniface VIII, de Jules II, de Grégoire XIV, de Clément VIII, etc. , sur la couronne des Rois (1). Je ne sais où doit nous conduire la doctrine de ce journal ultra* montain; mais je m'en inquiète, quand je le vois secondé par deux

Far le Roi et la nation ; a» Qu« le ffouyernement représenteroit au souverain ontife les maux, spirituels qui résulteroient pour ces Elglises , de ia privation de leurs pasteurs, et de combien ces maux s'aggraveroient, au détriment de la tranquillité publique, si les anciens étoient rétablis ; 3« Que Sa Sainteté seroit suppliée de les exhorter à renoncer à leurs sièges , attendu qu'ils ne peuvent plus 6tre utiles à leura troupeaux , dans le spirituel , ni dans le temporel ; 4® Que , dans le cas où les susdits prélats refuseroient de renoncer à leurs sièges , le gouvernement feroit usage des moyens fournis par les lois , pour éviter les maux qui résultent d'une longue vacance de sièges ; S» Qu'une fois les sièges déclarés vacanspar la renonciation ou la mort cwÙe de leurs pasteurs, le gouvernement procéderoit à la nomination d'autres prélats qui auroieat donné des preuves d'adhésion au système constitutionnel, et qui possèderoient les qualités religieuses requises. » (Journal des Débats du 6 mai 1821.) Mais les Cariés sont loin d'avoir en Italie , la position militaire que Buonaparte y €K:cupoit en 1801.

(n S. 'Em. Mfi' le cardinal èvéque de Langres avoit-il donc oublié la con* vention de 1801 et le couronnement de 1804» lorsque, dans son excellent ouvrage. Sur la Déclaration de C Assemblée de France, en i68a, il a^dit que : « L'opinion contraire à la doctrine gallicane , sur l'indépendance absolue de l'autorité souveraine (des Rois) n'a plus, même en Italie, qu'un petit nombre de partisans, et qu'il est inutile de s'occuper de cette question (pag. 7) »? L'apologiste du concordat de 181 7 , auroit-il donc réussi à persuader cette supposition que démentent deux faits assez récens, lorsqu'il disoit « Que l'opinion delà sa-

Êrèmatie du Pape sur les Rois étoit surannée, et qu'on n'osoit plus la soutenir »? b! Toyez donc ce laïc d'une si haute réputation, qui, eu 181 5, proposoit de donner au Pape une sapèrioritè de magistrature civile, sur tous les Ëtats

( XXTÎÎj )

autres journaux, se disant également dévoués à la relig:ion (i), et lorsque je considère que ces trois écrits périodiques 9 les seuls qui jouissent du privilège de renseignement catholique ^ et accaparent la' confiance des jeunes prêtres et des personnes dévotes, ont, pour leurs principaux rédacteurs 9 des hommes qui naguère brâl oient, en l'honneur de Buonaparte, Fencens le plus propre à renirrer : ils savent bien que je peux en fournir de belles preuves (2}.

€es étranges amis de la monarchie actuelle ne me paroissent guère plus conséquens dans Tapostolat quMls ont usurpé, et que^ sans titre, ils exercent d'une manière si tranchante. Et d'abord ces Ultramon* tains , qui veulent absolument que Dieu ne couronne pas les Martjrs, et ne nous les donne point pour intercesseurs auprès de lui , tant que le Pape ne les aura pas canonisés, se fondant sur les décrets d*Urbain VIII, avec la précaution toutefois de ne pas dire qu'ils n'avoient ^rapport qu'à des temps ordinaires , comme notre auteur l'a démontré (5); CCS Ultramontains, qui exigeroient de nous la plus aveugle docilité , sont-ils donc bien obéissans à ceux des décrets du même Pape qui contrarient leurs petites combinaisons? Ne foulent-ils pas aax pieds celui qui défend de faire porter par des femmes, dans les processions, les images des Saints, les bannières et les croix (4) ^ Su buHe du i3 janvier i65o, par laquelle il supprima la congrégation des Jésuî-

de l'Europe, tant protestans que catholiques ? {Réflexions sur Vîntèrêt général de r Europe. ) Son ami ne vient-il pas de publier, avec le ton aone autorité presque victorieuse , le plus violent des manifestes contre les défcniieors de l'indépendance des rois r (Du Pape^ et de CEf^ise gaUicane dans son rapport auec le souverain Pontife.) — Sont-ce les Gallicaos , ou nos UltramoDtains qui ont accrédité dans toutes les classes de la société, cette erreur de l'ignorance et de la sottise , que « si le Roi ne se fait pas sacrer et coaronner, c'est que fiuonaparte l'a été par le Pape, et que, tint qu'il vivra, Ton ne peatoi facrer ni couronner un autre? » Les Gallicans, étant paraKrsés, ne peuvent avoir des journaux pour détruire cet inepte préjugé; et les Ultramontains se garderoient bien de le combattre. Je défie P. et C. de l'entreprendre.

^1 ) L'^mi de la Religion et du Roi^ journal ecclésiastique y pelitique et Uttératre, a pour auxiliaire, indépendamment de la France Chrétienne , itmmal religieux, politique et littéraire , le Défenseur , journal religieux , poùtique ei

littéraire.

(a) C'est uniquement pour égayer mon sujet, et non pour en faire tirer aucune induction , q^ue je veux ici confier au lecteur l'idée singulière que le hasard sembla vouloir que j'adoptasse, quand on m'apporta, dans la premièfe (juinzaine d'avril dernier, le cahier de chacun de ces trois journaux de cette époque : tous les trois parloient à la fois du môme objet , en quoi se montroil franchement leur fraternité. L'un étant habillé de rouge ^ l'autre étant couvert de bleu et le troisième de blanc, il résultoit du faisceau qu'ils formoient la réunion môme des couleurs de la glorieuse cocarde. Tout lit)érnl , à ma place , en auroit fait ime avec ces trois couvertures ; et il s'en scroit d'autant miciii pavané qu'elle auroit porté les épithctes de religieux et d'ccdcsiastiqne,

(3) f^. notre tome I*% pag, 86 et suivantes.

(j) Ibid., pag. loG.

( xxix )

tesses, qu'il appelait aTec indignation eoDcreseentes in cbgromiiitain^ ils EcclewB Fepres, est-elle bien respectée ? Gonseryeroient-ilfl donc la tactique de leurs pères 9 dans tant d'occasions , et notamment dans l'affaire des Aits chinois (i) ? Je ne vois pas enfin qu'ils aient beauicoup de déférence pour la défense qu'en i8i5, le Pape actuel a faite aux ecclésiastiques de tous ies royatimes, d'écrire sur la politique ^ de rédiger des gazettes (a) 9 eux qui , mêlant le profane ATec Je sacré, pour obtenir plus de souscripteurs 9 emploient la moitié de leurs fburnaux soi-disant religieux, à les entretenir des choses ies plus terrestres 9 des passions des hommes 9 des manèges de l'Ambition , et des complots du crime, quoique leurs lecteurs, en qualité de chrétiens, ne doivent avoir en vue que le Ciel dans leurs ooATersalions (5)9 et, surtout s'ils sont voués au saint miaistère, ne s'embarrasser aucunement des affaires assurément très - séeulièiies de ia politique de nos jours (4) ?

Mais nos docteurs laïcs ne sont-ils pas quelquefois au-desaus de la défense de Pie Y II? On le pense dan& cette coterie-là mêiœ qui appelle Jansénistes tous ceux qui n'ont pas le même intérêt qu'c^ i con« centrer l'infaillibilité d'un concile œcuménique dans le suecesseur des Libère 9 des Honorius 9 et à Caire prendre le Pape pour l'Eglise. L'illustre ami laïc d'au-delà les Alpes 9 qu'un estimaUe orateur a cité comme un saint Père dans l'assemblée politique des jneprèsentans de la nation (5^9 n'a-t-il pas dit très - dogmatiquement : «Û convient davantage à Vkotnme du monde qu'au prêtre 9 de prendre en main la défense de ia reiiaion »? La raison qu'il en apporte Joe suppose pas beaucoup de Foi chrétienne dans ceux pour lesquels il -écrit. «C'est» ajoutoit-il, parce que le prêtre , apologiste <i(u euùe dont iLest le ministre, a l'air de défendre sa propre cause (6) » : ce que ne {àensent jamais les vrab chrétiens; et cette raison donne trop lieu de présumer, à tort peut-être, que les doctorisans de la secte ont principalement en vue ses intérêts dans leurs prédications, et que, pour eux, ia retigian consiste essentiellement dans ie cuite qui fournit de belles places aux adeptes. L'ami d'outre-monts , insinuant même que les femmes peuvent participer à ce privilège d'enseignement peligieuz, dont toutefois il se réservoit d'être en cela leur Jeanne d'Arc , soutient qà'on exerce alors ce ministère en^ertu d'une mission spéciale du Ciel. « Je sens en moi, disoit-il, je ne sais quelle force indéfinis-

(i) F', tom. I«» des Martyrs de la Foi, pag. 86. (a) y. Moniteur uniuerseï àxk ao octobre 18 i 5.

f3) Nostra autem conuersatio in cœlis est* (Ad Phîiipp. C. lU. 3^. 3o.) 4) Nemo milùansDeo implicat se negotiis secularibus. (II ad Timoth. G. II.

(5) Le 14 mai dernier.

(6) K. au §. I*' du Discours préliminaire de Fourrage de M. le comte de Maistre : Du Pape dans son Mappori avec i Eglise CathûUque.

sable qui me fait éprouver le besoin de répandre mes idées ; et j*aî quelque droit de croire que cette espèce d'inspiration est gtteiçuc chose (i) »! Ainsi le prétendent sans doute nos docteurs laïcs, en 6*appropriant exclusivement le Docete otnnes génies ^ que Jésus- Christ n*a dit qu'à ses Apôtres, à leurs successeurs et aux prêtres, délégués de ceux - ci (a). Mais tout se bouleverse dans l'£gltse de Dieu; on n'y reconnoît plus celle de Jésus-Christ, lorsque les prêtres et Ibs évoques se laissent endoctriner par des laïcs. « Ce n'est pas moi, crieroit un S. Ambroise, ce n'est pas moi qui, lors même qu'en cela je plairois au prince, m'abaisserai, par une vile adulation , jusqu'à oublier les droits du sacerdoce , pour céder à dis hommes du monde ce que Dieu m'a donné. Que, si le prêtre devoit être enseigné par un laïc, il faudroit donc que le prêtre l'écoutât humblement, avec une aveugle conHance, pour apprendre de lui ce qu'il doit ou ne doit pas enseigner aux autres (5) v. Les empereurs vraiment chrétiens , pensant eux-mêmes que ce seroît un crime égal à celui de Coré et d'Abiron , n'étant que laïcs , de scruter les choses de la religion , déclaroient très-respectueusement que le droit en appartenoit exclusivement aux prêtres (4]>

Où en sommes-nous donc venus, puisque, de nos jours, le grand docteur français du clergé et du peuple, celui qui, deux fois par semaine, les enseigne et les réprimande si pédantesquement, n'est qu'un laïc, dont encore on ne connoît ni la personne ni le nom, ni le visage ? Est-ce en vertu d'une inspiration dont il se croîroît aussi doué , qu'il gourmande d'un ton si dogmatique les anciens maîtres en Israël, sans épargner de vénérables évêques illustrés par leurs lumières, comme par leurs vertus (5) ? Eh! qui ne s'est pas étonné

^^^— ^«i— — ^— ■! I ^-1»^— I II ■ I I II I ■ I ■ — — — ^.^i^— — .^

(i) K. au §. I*' du Dis ours préliminaire de l'ouvrage de M. le comte de Maistre : Du Pape dans son Rapport at^ec C Eglise Catholuiue. (a) Math. XXVIIl. ^. 19.

(3) Quandà audisti in causd fidei , laicos de episcopo judicasse? lût ergà ^uàdam adulatione ciuvamur ut . sacerdotalis juris sùnus immemores , et quod 2)etis donavit mihi^ hoc ipse aù'is putem esse ctvdendum? Si docem/us est epis^ copus à iaico s auid sequetur ? Laicus erf^ disputet , et episcopus audiat ; epi»^ eopus discat à Iaico. (S. Ambr. £pist» XXI primœ ciassts. )

(4) Valentioicn à qui les évéque^d'Hellespont et de Bitbynie avoient demandé de leur laisser le soin de fixR' en commun la doctrine de la Foi, leur répondit : JfiÂi quidem , in laicot'um ordine coftstituto ,/as non est hujusmoJi negotia curiosiiu scrutarù Sacerdotes i^erd quitus id curce est , seorsàm uUcun" que i^oluerùit , conueniant. ( Sozom. Hist. Èccles, L. Vi. cap. 7.)

(5) Je pourrois en nommer plusieurs sur lesquels il a exercé son grotesque empire; je me borne à oiter $. £m. Me le cardinal évéque de Langres, que l'ancienne Eglise gallicane regardoit comme une de ses plus grandes lumières. Etonné de ce que le prélat avoit dit^ dans son Rituel, que « le sacrement, pour

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d'entendre un prélat le yanter comme étant a connu par une ins' truction devenue bien rare aujourd'hui » : ce qui n'est du tout point honorable pour le Clergé? Quel peut donc être 9 en ce siècle épouyantablement philosophique 9 quel peut être le but auquel on nous pousse 9 en dégradant progressivement, et de tant de manières 9 notre Clergé, sous le rapport de l'instruction ?

Les bonnes âmes 9 qui ne connoissent guère de la religion que le culte extérieur 9 ne s'aperçoivent point des altérations que le docteur journaliste fait à la doctrine; mais peuvent-elles n'être pas scanda-* Usées lorsqu'elles le voient adopter ce qu'il y a de plus contraire à l'esprit évangéliquc, dans le langage adulateur des gens du monde 9 sur les choses du siècle ? £t d'abord n'ont-elles pas été. surprises 9 comme d'une nouveauté bien étrange dans le sanctuaire 9 d'entendre dire que tel jeune évêque « officioit avec aisance ( 1) » 9 que tel prédicateur frappoit son auditoire « par la noblesse de ses mouvemens 9 et la grâce de son débit (a) » ? Qui n'a pas remarqué» dans VAmi de ta A^ ïigianj cette prétention d'imiter» par des plaisanteries 9 le plus funeste ennemi qu'elle ait eu ? A l'exemple de Voltaire» c'est surtout lorsqu'il ne peut se tirer d'embarras avec le raisonnement 9 qu'il recourt aux railleries 9 sans se faire scrupule d'en prendre le type chez nos poëtes les plus cyniques. Ne l'a-t-on pas vu 9 lorsqu'il avoit à se jdébatire sous la férule d'un ancien professeur de théologie 9 employer 9 pour reprocher à ce prêtre presque octogénaire de n'avoir pas pris charge d'âmes en ces derniers temps 9 les expressions plus qu'indérentes d'un ordurier épigrammatiste parlant de a l'eunuque au

tîve des circonstances requises étoit devenue nécessaire pour décider s'il y avoit l'intention suffisante, depuis la déclaration de Lavardin, évoque du Mans, que, mal à propos. Collet a traité de fable k la page 193 de son Traité des SS, Mystères. Les scrupules du célèbre Mascaron qui, ordonné prôtre par ce prélat, crut devoir se faire réordonner, et le témoignage de quantité d'auteurs contemporains ne permettent pas de douter de ce fait. Lavardin avoit dit en mourant, que « dans ses ordinations, jamais il n'avoit eu l'intention d'ordonner»; et ce cas extraordinaire, indiqué par. le savant prélat (pag. 14) donna lien d'approfondir la question de Vintention, Il fut reconnu que ïactuelle n'étoit pas indispensable, qu'il suffîsoit de la virtuelle qui ne manque point lorsque le sacrement est fait in debàis drcumstarUiis » Et voilà pourquoi M. de la Luzerne dit encore ( Ihid. ) : « Un prêtre ne peut pas consacrer le corps de N. H. J.-C. liors du sacrifice de la messe » : ce qui résout le cas chimérique d'un prâtre qui , conduit au supplice , pour quelque délit social , guroit eu la perversité , en passant devant la boutique d un boulanger, de prononcer sur des pains qu'il y auroit vu étalés , les divines pacoles de la consécration avec Tinteution actuelle de les consacrer.

(i) P.ypassùn»

(a) /'.,pag. 331, 35 avril i02i.-^C., de son côté, vantoit le 38 février 1831, dans son N<> XVII, pag. 366^ « l'attitude noble et fière » d'un autre prédicateur ».

milieu du sérail », et le lui assimiler arec le Ters même de l'épigramme , disant

« Qu'il ne fait rien et nuit à qui Teut faire (i) »?

Sa rare instruction mondaine n*a même pu se contenir en attaquant notre auteur; car 9 à propos du petit nombre de confesseurs de la Foi que celui-ci avoit dû croire Martyrs cotiêomméê, il lui adressoity toutefois en le défigurant un peu, ce Ters d'un ratet de comédie :

« Les gens que vous tuez se portent assez bien (a) ».

C'est 9 il faut en convenir, pousser l'humeur joviale un peu loin en pareil cas« où il suffit d'avoir de rhiimanité pour ne pas rire ; mais i*Ami de la ReUgion va jusqu'à s'égayer en annonçant la mort d'un philosophe mécréant $ qui a persévéré jusqu'au dernier soupir dans son incrédulité. Après s'être joué de son nom (3) 9 il s'exprime ainsi : « Ses amis assurent qu'il est mort avec son calme philosophique; Grand éienîui fasse».... £h quoi ! lorsque l'Evangile nous fait frémir sur la destinée étemelle de ce mourant dont il dit : SejmiUus €St in infemo (4) 9 le journaliste par excellence du Clergé actuel cherche à s'égayer aux dépens d'un pareil infortuné ! Ah ! il n'avoit pas autant de torts » ce Vigilantius, qui, raillant aussi les fidèles par qui les cendres des Martyrs étoient honorées, méritoit^ par cela seul , que S. Jérôme lui répliquât avec horreur : O poriet^ tutn in terras uUimas defùriandum (5) /

Dans ses invectives contre celui qui honore la mémoire de dos non- Teaux Martyrs, il se permet des pasquinades qui les offensent eux* mêmes. On a cru le voir tressaillir de joie sur leur tombeau , quand on a lu ses bouffonneries à propos de ces vieillards du sanctuaire qui) ayant partagé leurs mérites comme leurs souffrances, sans y avoir suc-* combé, n'ont en partage que l'humiliation et la misère. Certes, il ne regrette pas ceux qui ont péri, le journaliste goguenard qui, parlant de l'un de ces prêtres survivans, relégué dans la chapellenie d'une dégoûtante prison de femmes, avec le triste salaire de six cents francs, dit à ses lecteurs : « Il se porte même asseibien; nous engageons à l'aller

i) P., 6 décembre 1817, pag. 1 15 de son tome XIV. 0) P^, paff. 109, 20 mars i8ai.

. «6 du I

Pag. 86 du tome XXIV, i8ao , où il s'exprime en ces termes : Chas^ebœuf y qui avoit quitté son nom inéiégant pour en prendre uo plus sonore, etc. etc. »

(4)Luc. C. XVI. ^.21.

(5) Audet dicere : Ergd cineres siws amant anùnœ Martyrum , et drcumvoiant eos , semperque prœsentes sunt , ne forte si tdiauis precator ad%^enerit , absentes audire non possint, O poitentum, etc.elCf (S. Hieron. adt^ersùs Fi^-- Pentium,)

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Toîr (i) ». Ceux dont en cela il a été l'interprète , se disent cependant, ainsi qae lui 9 de la même religion que ces înestimaMes Santongeois par qui les confesseurs déportés 9 du nombre desquels étoit ce survivant, furent accueillis ayec tant de respect au i*etour de leur homicide naTig;ation (a). £xiste-t-elle parmi ces dépréciateurs, si ûers de leurs conquêtes béaéficiaks, cette Foi qui anima les Chrétiens d'Afrique 9 dans la persécution des Vandales 9 lorsque 9 partant des villes et des campagnes 9 et gravissant les monts 9 inondant les vallées 9 ils arri* yoient en foule , portant des cierges 9 au-devant des prêtres exilés 9 et faisoient prosterner leurs enfans sur les traces de ceux qu'ils vénéroient déjà comme de vrais Martyrs(5) P On a vu ci-devant ( pag. xj ) comme l'avoient été de semblables confesseurs dans l'Eglise de Carthage.

Les seuls d'entre les nôtres qui échappent aux sarcasmes de ce journaliste 9 sont ceux à qui leur flexibilité a permis de se ranger sous ses étendards. Quant aux autres 9 il en est qu'il poursuit avec ses amëres et piquantes invectives, même après qu'ils ont passé du temps dans l'éternité. Les pages 3 10 et 3ii de son n* 646 ( 18 octobre i8ao } nous ont scandaleusement avertis qu'il attend sur les bords de la fosse 9 pour les dédiirer après leur mort 9 ceux qu'il redoute de leur vivant (4)« Heureux 9 lorsque , dans ses feuilles, il se borne à parler de leur décès avec un dédaigneux laconisme 9 sans hommage comme sans justice (5) , tandis qu'il consacre à ses amis ou ses alliés de longs et très-pompeux panégyriques.

(i) p., a8 mars i8ai, pag. 199; et le xi avril suivant , pag. 271. Voy la brochure instructive autant que piquante de M. De Car, à di sujet : elle a pour titre ; Projet de deux pétitionê sur les moyens de perfèdionner le^ journaux et efeunéiiorer le sort des anciens pr^es, etc,; avec cette épigraphe : Curam hahe de hono nomine, Paris, iSai. Cnez PiUet atné , imp.-lib. rue Christine, n^ 5.

(a) Voy. Martyrs de la Foi , tom. II , pag. 343.

(5) Quaniœ tune muUkudines de diuersis regionibus et duitaûbus , ad visendos Dei Martyres occurrerint populorum , testantur viœ uel semitœ : auœ càm agminuifenientium, nequaquiun caperent^per uerticem montium et ualuum concurrens , turhajidelium inœstimabihs descendebat , cereos mambus pestantes suosque infantiUos vestieiis Martyrum projidentes , istd tnyee clamabant .* Çuihus nos miseros relùunatis , dàm pergitis ad coronas ? (S, Victor, De persecutione yandaUcâ, L. II.)

(4) La même bénigne formule y revenoit parmi les traits satiriques en >ces termes : « Nous nous abstiendrons d*en dire davantage sur un écrivain avec lequel nous avions eu quelque démêlé , mais contre lequel nous ne conservons Dieu merci f aucune rancune ». V, ci-devant, au bas de la page xv.

(5) L'ancien évéque de Saint -Flour, Claude -Marie RufTo des Comtes de Laric, n'a eu que quelques lignes de ce genre, 7 octobre 181 8 (tom. XVI I, pag. a66) . Celui d'Usez , Henn-BenottJulcs de Bethizy, a été presque insulté, i3 août 1817 (tom. XIII, pag. a5 et a6). L'abbé du Bréau, aumômer du Roi, confesseur de o. A. R. Madakb, duchesse d'Angoulôme, ami de l'évéque d'Usés, ancien grand-vicaire de celui de Boulogne, (le savant Asseline), qui l'honoroit d'une confiance particulière; cet homme, d'une très-haute vertu , n'a eu qu'une ièche annonce nécrologique^ a8 nuirs 1818 (tom. XV, pag. a8i). Il en a été

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Quand même le journaliste n'auroit que le tort d*être burlesquement et trÎTialement facétieux en parlant des hommes ou des choses qui appartiennent à la religion 9 il montreroit déjà qu'il n'en connoît pas seulement Tesprit. Gomment donc en auroit-il constamment le langage P Notre dif in maître , loin de chercher à réjouir ses disciples et à les amuser, leur disoit qu'il n'appartenoit de rire qu'à l'homme du siècle ; que, pour eux, ils n'auroient que l'affliction en partage (1)9 et que leur bonheur ne seroit que le fruit de leurs larmes et de leurs gémissemens (a). Tout chrétien sait, excepté le docteur laïc, et ses amis, que S. Paul défendoit avec sévérité les propos impertinens et les paroles bouffonnes (3). « Le temps présent, dit Saint Jean Ghrysostôme, .n'est certainement pas celui de la joie, mab un temps de deuil et de tristesse. Ignoreriez -vous quelle doit être la conduite des Saints? Quant à nous, qui sommes ici-bas comme n'y étant point, suivant le précepte de S. Paul, nous nous affligeons d'y demeurer encore. Qui êtes - tous donc, vous qui riez et qui raillez? Celui qui se plaît à dire des paroles mondaines et facétieuses, n'est pas un chrétien; et, fussent-elles assaisonnées du meilleur sel attique, il n'en est pas moins ridicule. Elles ne sont permises que sur les tréteaux des bateleurs (4) » •

Or, cette profane raillerie (5), l'inhumaine épigramme, n'ont été mises en œuvre avec les soupçons détracteurs hautement exprimés j en ce qui concerne notre MartyrotogCy que pour détourner les regards de la gloire de ceux qui sont morts , et de ceux qui ont souffert pour

de même , le i4 mars i8ao (tom. XXIIl, pag. 168), du très-respectable abbé Coulon ^ ancien vicaire -général de Nevers, et pi-édicaieur ordinaire du Roi, dont notre auteur a promis de venger la mémoire. Il avoit eu le tort, aux yeux du parti, de faire un excellent abrégé, en français, de l'ouvrage de Bossuet : Defensio declaralionù Cleri GalUconi'i ^Xc, etc.

(\) Joan, C. XVI. f. ao.

(3) Math. G. V. f, 5.

(3; jiut Stultiloquium , aiu ScurriHtas , quœ ad rem nonperUnei. (Ad Ephes.

(4) ^on est prœsens tempus dijffùsœ Icetàiœ y sed luctâs , qfflictionwn et ejwlatûs. Tu autem in dictis facetis, tempus teris.,, Vis discere qucenam sit Sanc~^ torum vitœ agendœ ratio ^ AudiPaulum dicenum : « Aam et nos quisumus m hoc tabernaculo ingemiscùnus^ » Tu autem rides et ludis ! yideamus cujusmodi oportet esse sanctum , mitem , mansuetum , lugentem , lamentantem > eiffUctum* Qui ergà dicit urbana etjaceta , non est sanctus ; etiamsi sit Grœcus , is estri^ diculus. lis solis qui sunt in scend hase pennittunlur. (S. Joban. Cbrys. fl^ mil. XVlIin Epist. ad Eph, Cap. V. :^. 4.)

(5) La France Chrétienne a voulu j>areillement se rendre agréable , en lançant un trait d épigramme contre M. Guilion, à propos d'une épitbcte ,que le Journal des Débats, du 4 janvier dernier, lui avoit donnée, lorsqu'il annonça son ouvrage. « Ce Journal, d'ailleurs estimable, disoit 6*., le 3 février suivant, a cru pouvoir ajouter à ce titre (de tbéologien) celui de sa»^ant : le lecteur jugera si, pour la première fois, il n'a pas été trop libéral»; et ce dernier mot étoit mis en caractères italiques , a6a qu'on l'enteodit suivant le