CHAPITRE VIII

Les Ecoles Normandes

Installés dans le territoire qui leur avait été concédé, les Normands s’adaptèrent rapidement à leur nouveau milieu. Ces hommes qui avaient pillé, rançonné et couvert de ruines la plus grande partie de la France, donnèrent l’exemple d’une administration sage, d’un gouvernement prévoyant, ami des arts et des lettres et protecteur du clergé. Du Tréport au Mont Saint-Michel, sur le littoral et à l’intérieur, on vit au XI® siècle s’élever, en même temps qu’un réseau de forteresses, quantité de moutiers et d’églises que les ducs et les hauts barons se plurent à doter richement. Ils apportèrent même dans l’organisation de leur conquête un zèle et un sentiment artistique qui contrastent singulièrement avec leurs anciennes habitudes de destruction; dans leurs expéditions outremer, en Sicile et en Orient, ils firent montre de ces mêmes sentiments qui contribuèrent si puissamment à l’extension de la renaissance médiévale.

Les ducs normands voulurent que chaque abbaye, chaque chapitre eut son école. C’est ainsi qu’à Rouen, à Sainte-Catherine de Rouen, à Jumièges, à Saint- Martin de Pontoise, à Fécamp, au Bec, à Bayeux, à Caen, à Avranches, à Lisieux, à Saint-Evroul, au Mont Saint-Michel, se constituèrent des centres d’en seignement dont plusieurs exercèrent une influence prépondérante sur leur temps.

La principale difficulté pour les fondateurs de ces

maisons fut de trouver un personnel capable d’enseigner les diverses branches des sciences sacrées et des sciences profanes. Si un peuple peut assez rapidement se plier au goût, épouser les sentiments littéraires, imiter et même propager les formules artistiques de son époque, il lui faut un temps plus long, une formation plus complète pour engendrer des personnalités capables d’exprimer sa pensée propre et de manifester ses tendances originales.

Aussi, est-ce à l’étranger que les ducs firent appel pour trouver des hommes capables d’organiser ces fondations. Leur choix fut généralement des plus heureux et sous des directeurs comme Isambert à Rouen, Guillaume à Jumièges et à Fécamp, Gillebert Maminot à Lisieux, et, surtout, Lanfranc et Anselme au Bec et à Caen, les écoles normandes ne tardèrent pas à égaler en influence celles plus anciennes de Reims, de Chartres et de Marmoutier.

Pour ce qui concerne plus spécialement la médecine, nous ferons la même remarque et nous pourrons diviser le xi® siècle en deux époques. Dans la première, nous verrons des savants étrangers à la province y apporter les principes d’une science acquise dans les écoles d’Italie ou des autres régions de France ; dans la seconde, au contraire, nous verrons des médecins d’origine normande exercer avec succès leur art dans leur propre pays et même porter au loin, en Angleterre surtout, leurs doctrines et leurs méthodes.

Les influences Italiennes

L’Abbaye de Fécamp

Deux hommes contribuèrent puissamment, au xF siècle, à la réforme monastique de la Normandie. Ce sont les bienheureux Guillaume et Lanfranc. Ils

ont ceci de commun que tous deux étaient d’origine italienne et que tous deux s’étaient formés dans les écoles d’outremont à la pratique de la médecine. C’est cette pratique qu’ils importèrent en France et propagèrent dans les abbayes normandes.

Guillaume (1) était né en 961, près de Novare, d’une famille noble qui favorisa ses goûts pour l’étude. Il s’instruisit aux écoles de Verceil, puis à Pavie qui passait alors pour posséder des médecins remarquables. C’est là, sans doute, qu’il s’initia aux principes de l’art de guérir et qu’il commença à acquérir sa réputation de thérapeute. Attiré à Cluny par l’abbé Mayeul, il fut choisi bientôt pour réformer le prieuré de Saint-Saturnin ou Saint-Saurin, sur le Rhône. Les heureux résultats qu’il y obtint le désignèrent pour rétablir la discipline dans la grande abbaye de Saint- Benigne à Dijon. Il fît dans cette maison, dont il devint abbé, son séjour habituel et ses hagiographes le désignent le plus souvent sous le nom de Guillaume de Saint-Benigne. Ce fut l’un des plus illustres restaurateurs de la règle monastique au xF siècle et plus de quarante abbayes reçurent sa visite et l’impulsion de ses ardentes missions. Les monastères normands furent plus particulièrement l’objet de sa sollicitude et il réforma surtout le Mont Saint-Michel, Saint- Ouen de Rouen. Jumièges et Fécamp. C’est dans ce dernier monastère, dont il fut abbé dès 1001, qu’il mourut le 1®*' janvier 1031, à l’âge de 70 ans.

La règle générale dont ne se départit jamais Guillaume et qu’il appliqua avec succès à Fécamp était de fonder dans chaque abbaye des écoles gratuites ouvertes à tout venant et où les abbés enseignaient eux-mêmes. On y admettait tout ceux qui désiraient s’instruire sans distinction de rang ni de fortune. Les écoliers dépourvus de ressources étaient hébergés gratuitement. Le programme, comme partout ail-

(1) Consulter : Chevallier : Le vénérable Guillaume, abbé de Saint- Benigne, Dijon, 1875 ; — Croset-Mouchet, Hist. de saint Guillaume, Turin, 1839. Patrologie latine de Migne, t, CXLI.

leurs, comprenait renseignement des arts libéraux’ avec une large place pour les études médicales ; « Il voulait que ses disciples qui avaient les dispositions nécessaires étudiassent toutes les facultés de la littérature jusqu’à la médecine même, dont l’utilité regarde les moines comme les autres hommes » (1).

Les maisons qu’il réforma devinrent des centres d’enseignement médical (2) et parmi les élèves qui y passèrent plusieurs acquirent une connaissance étendue de l’art de guérir et se firent connaître comme des médecins habiles ; tels que le moine Hugues de Gluny, le célèbre Halinard, archevêque de Lyon et surtout le moine Jean de Fécamp.

Jean (3), comme Guillaume, était d’origine italienne, étant né à Ravenne vers la fin du x® siècle. Il vint de bonne heure en France et entra à fabbaye Saint- Benigne de Dijon où il d-evint l’élève préféré de l’abbé qui l’initia aux principes de toutes les sciences et développa plus particulièrement en lui le goût de la médecine (4). Sa réputation ne tarda pas à dépasser le cloître et il fut bientôt appelé à soigner toute la noblesse de la région. Sa petite taille lui avait fait donner comme surnom le diminutif Jeannelin et s’est sous ce sobriquet qu’il est surtout connu. L’abbé Guillaume lui confia, avec le titre de prieur, la direction effective de Fabbaye de Fécamp ; ce ne fut qu’en 1028 qu’il en devint abbé, et il conserva cette fonction jusqu’à sa mort en 1078. Sous son gouvernement, l’école de Fécamp devint une école modèle où

(1) Bolland. Acta S. S., t. I, janvier, p. 60. Maître, op. cit., p. 122.

(2) C’est ainsi qu’à l’abbaye de Fécamp, il y avait de son temps plusieurs médecins très probablement ses élèves. Ce sont eux qui embaument son corps : Cujus corpus, a medicis qui ibi aderant conditum arojïiatibus.. . [Vie de saint Guillaume in Mabillon. Acta, SS. Bened., VIII, 335, §26).

(3) Consulter : Frère. Bibl. normande., II, p. 105. Taraboschi. Stor. lett. Ital., III, II, 405.

(4) Hic [Joannes^ Italiæ partibus Racennæ ortus, litteris eruditus, ac medicinali arte per ipsius Patris \^Guillehni\ jussionem edoctus, religiosæ eonuersationis ejus, doctrinæ quoque ac omnium virtutum ipsius præ cunctis aliis exstitit imitator studiosus [Vita s. Gui/., abb. S. Benigni, in Mabillon, Acta SS. Bened. VIII, 335, § 22).

se formèrent des hommes comme Maurice, archevêque de Rouen, Rémi, évêque de Lincoln, et Herbert, abbé de Ramsay. Nous manquons de renseignements sur son organisation, sur le plan des études et sur les maîtres qui y enseignaient. Il n^est pas douteux, cependant, que la médecine y fut l’objet de leçons spéciales, car Jean qui avait tant de succès comme praticien et était considéré comme le meilleur médecin de toute la région normande, dut s’employer à former des disciples et initier quelques-uns de ses moines aux éléments de l’art de guérir. Nous pensons qu’il fut le maître de Gontard, futur abbé de Jumièges et médecin de Guillaume le Conquérant.

2° L’Abbaye du Bec

Lanfranc, d’une génération plus jeune que Guillaume, naquit à Pavie, vers 1003, d’une famille sénatoriale qui lui fit fréquenter les écoles de cette ville et celles de Bologne où il étudia le droit et la médecine. Bologne passait alors, au même titre que Pavie, pouravoir conservé les doctrines classiques de l’époque romaine et son collège de médecine était nombreux et justement réputé. Mais c’est dans le droit et la dialectique que Lanfranc se spécialisa tout d’abord et il semble bien avoir enseigné publiquement les lois danssa ville natale et composé quelques traités sur la matière. '

Venu en France avec quelques compatriotes, lettrés comme lui, tel Michel, le futur évêque d’Avranches, il ne tarda pas à se faire connaître par les discussions théologiques qu’il soutint contre Bérenger et s’attira ainsi bon nombre d’élèves avec lesquels il se retira à Avranches où il fonda une école très prospère.

Ce n'est qu^après 1041, qu’il revêtit l’habit monastique à l’abbaye du Bec que venait de fonder l’abbé Herluin, et, tout de suite, on lui confia les fonctions d’écolâtre. Nous n’avons pas à dire quel fut l’éclat de

i’école sous sa direction. De toutes les provinces de France, d’Italie, de Suisse, d’Allemagne, des élèves envahirent les cloîtres désireux de suivre ses leçons

éloquentes et de se former à la dialectique serrée de sa philosophie orthodoxe ; parmi eux on peut compter le futur pape Alexandre II ; l’archevêque d'Aversa, Guitmond; Willeramme, évêque de Mersbourg; les évêques de Rochester, Hernault et Gondulf, etc. Il ne nous appartient pas également de discuter ici les idées théologiques et philosophiques de Lanfranc, ni les réformes capitales qu’il apporta dans l’organisation de l’Eglise d’Angleterre.

L’école du Bec fut réputée pour l’instruction médicale qui s’y donnait. Sa bibliothèque qui était une des plus riches, renfermait quantité de livres de médecine; il nous en a été conservés plusieurs et nous possédons les titres de quelques autres. Le scriptorium, sans égaler celui de Saint-Martin de Tours, ni celui de Marmoutier, futnéanmoins fécond entravaux de valeur qui se distinguaient par un goût italien très certainement importé par Lanfranc ou ses disciples.

Les préceptes d’hygiène proposés par Lanfranc et pratiqués au Bec sont des plus rationnels. C’est ainsi que dans ses Décréta il conseille l’usage fréquent des bains aux religieux, en ayant soin d’indiquer les précautions à prendre pour que les bonnes mœurs soient respectées, et qu’il se montre partisan convaincu des exercices physiques, tels que la promenade et la culture de la terre pour reposer des travaux de l’esprit. La règle qu’il institua pour la tenue de l’infirmerie et que nous étudierons dans un autre ouvrage est des mieux conçue. L’isolement des malades y est formellement indiqué, et la séparation de la cuisine et des gens de service, avec la cuisine du couvent et les autres religieux prescrite. Au sujet des malades graves, il signale toutes les précautions, dictées par une grande connaissance de la psychologie, qu’il convient de prendre à leur égard pour les préparer à la mort et adoucir leurs souffrances dernières.

Aussi Lanfranc traitait-il quantité de malades.

L’abbaye était assiégée par une foule de miséreux implorant le secours du grand guérisseurqui, parfois, obtenait des cures qui passaient pour surnaturelles. Saint Anselme s’est fait l’écho de la popularité de Lanfranc auprès des malades et de ses succès thérapeutiques quand, dans l’épithaphe de l’archevêque de Gantorbéry, il écrit :

Et commune fuit viduis solamen, et orbis Glaudis, contractis, leprosis, demoniocis,

Surdis et cæcis nec non aliis vitiosis.

Plusieurs des élèves qu’il forma au Bec, et non des moindres, étaient fort instruits des choses de la médecine. Nous citerons simplement saint Anselme, son successeur à l’archevêché de Gantorbéry; Ives, évêque de Ghartres, et les moines Albert et Roger. Nous avons déjà parlé de Ives dans un chapitre précédent, nous devons ici dire un mot des trois autres.

Anselme était l’unde ces nombreux Italiens qui passèrent les monts pour suivre l’enseignement de leur compatriote Lanfranc. Ge fut certainement le plus completdes disciples de cedernierqui l’aimait comme son fils et le désigna pour lui succéder à l’abbaye du Bec, puis à l’archevêché de Gantorbéry.

Instruitdans toutes lessciences sacrées etprofanes, Anselme eut un renom extraordinaire de savant universel, connaissant à fond la théologie, la morale, la logique, et aussi à un haut degré la médecine. L’auteur anonyme de son épitaphe lui donne le titre de P hy sic us :

Nobilis et sapiens, bonus et sermone refulgens,

Abbas Beccensis, post præsul Ganturiensis,

Ingenio clarus, scriptoræ cognitor altus,

Pbysicus et logicus, moralibus et bene doctus,

Rerum dispositor, verique frequens speculator.

Dans la biographie qu’écrivit, peu après sa mort, le religieux Eadmer, nous trouvons d’intéressants détails sur la façon dont il s’occupait de la santé des moines et de ceux qui fréquentaient Le Bec et sur les moyens qu’il employait pour les guérir.

Ipse enim infirmitates æquanimiter sufFerebat, et unicuique sicut expedire sciebat, necessaria suggerebat. 0 quot in sua jam infirmitate despetati per piam solicitudinem ejus suntad pristinam sanitatem revocati ! Quot tu Herewalde decrepite senex in teipso percepisti, quando gravatus non solum ætate sed et valida infirmitate, ita ut nihil tui corporis præter linguam haberes in tua potestate, per raanus illius pastus et vino de racemis per uvam in aliam ejus manum expresse, de ejus ipsa manu bibens eis refocillatus, ac pristinæ sanitati redonatus.

Ipse quippe Anselmus in usu habebat infîrmorum domum frequentare, singulorum fratrum infirmitates diligenter investigare : et quod infirmitas cujusque expetebat, singulis absque mora seu tædia subministrare. Sicque sanis pater et infirmis erat mater, imo sanis et infirmis pater et mater in commune.

A ces éloges, Eadmer joint le récit de quelques guérisons, récits, parfois d’une candide naïveté, où le bon chroniqueur voit, dans les faits les plus simples, l’intervention maligne du démon et attribue à son héros un pouvoir de guérisseur vraiment surnaturel.

Voici entre autres une de cesguérisons :

Un moinillon s’étant livré avec trop d’ardeur à certaine pratique solitaire, il en résulta une balanite suspecte compliquée d’orchite. Très embarrassé, incapable de marcher, souffrant horriblement, le patient dut avouer son infortune à son supérieur. Celui-ci, plein de mansuétude, l’isola delà communauté et par un traitement approprié et un repos assez court remit tout en état. Mais laissons la parole à Eadmer :

De quorum [juvenum] numéro quidam in ipso conventu hoc apud se proposuerat, quatenus nulla occasione unquarn suam manum suis genilalibus membris admoveret. Gui proposito invidiens diabolus, tantum dolorem et angustiam in eisdem membris fecit eum sentire, ut se juvenis nullo modo ferre valeret. Seîitiebatur etenim caro ipsa tantis ponderis esse, ac si quædam plumbi gravissima moles ad ima eum detrahans, in ilia sui corporis parte penderet. Gumque in habitu suo anxietatis magnitudinem dissimulare non posset, requisitus ab Anselmo quid haberet, rem celare nonpotuit. Admonitus itaque ut modum ægritudinis adrnola manu probaret, verecundatus recusavit, timens ne propositum violaret. Tune Anselmus

assumplo secum quodam grandævo fratre et religioso juveneio languidum in secretiorem locum ducit, ut pote raodum infirinitatis illius agnituriis, et auxilium pro possibilitate laturus. Quid amplius ? Garo sanissima reperitur ; et admodnm mirati sunt. E vestigio quippe omnis ilia diabolica vexatio cadit, nec in hujusmodi fatigat ulterius juvenem, quem simplex Anselmi aspectus a tanta clade fecit immunem.

A travers ces récits, on doit reconnaître qu’Anselrne s’intéressait tout particulièrement à la santé de ses religieux et les traitait paternellement. Ses lettres, par ailleurs, contiennent de fréquentes allusions à des cas pathologiques.

Il se montra, à plusieurs reprises, assez opposé à la pratique, déjà enracinée, de faire des voyages en certains lieux dédiés aux saints pour obtenir la guérison de maladies plus ou moins spéciales. Parmi ces saints guérisseurs figurait saint Gilles pour lequel Fulbert avait composé un hymne. Saint Gilles était invoqué dans les cas de maladies nerveuses (1). Un religieux du Bec, nommé Richard, avant de revêtir l’habit monastique, avait fait le vœu de faire un voyage à un oratoire où le saint était en faveur ; n’ayant pu accomplir sa promesse il s’en désolait :

Audivi quia antequam monachus lieres, in ægritudine vovisti te iturum ad S. Ægidium. Et idcirco modo timidus et nimis sollicitus es de voto illo solvendo. Ita ut quiescere non possit cor tuum, nisi ad S. Ægidium iveris (2).

Anselme le dissuada d’entreprendre ce voyage et le releva de son vœu, montrant par là une très grande largeur d’esprit, à un moment où le culte des saints guérisseurs se répandait de façon exagérée.

Les moines Roger et Albert furent au Bec les élèves de Lanfranc et les contemporains d’Anselme.

(1) Au sujet des voyages à Saint-Gilles, voii dans Orderic Vital, livre V, le pèlerinage fait par le chevalier Guillaume Panlal, qui reçoit à cet effet, des moines de Saint-Evroul, seize livres rouennaises.

(2) Saint Anselme, Lettres, livre lit, lettre 33. Lettre au Ivhve. Ricardu^s , rnonacus, pour le dispenser de faire un pèlerinage à Saint-Gilles.

Dub.-Ch.

Roger (1) le médecin, un des propagateurs des doctrines théologiques de son maître, qu’il aida, en particulier dans sa lutte contre Bérenger, fut successivement moine de la Groix-Saint-Lenfroi, et abbé de Montbourg, dans lediocèsede Coutances. Ami intime de Guitmond, son condisciple au Bec et son supérieur à la Groix-Saint-Lenfroi, il lui suggéra vers 1075 ou 1076 d’écrire contre l’hérésiarque Bérenger le fameux Traité de V Eucharistie, Guitmond cite souvent Roger qu’il introduit comme interlocuteur dans le dialogue, chargé de proposer les objections et de poser les questions. Quant à la vie professionnelle de notre médecin, nous en ignorons tous les détails.

Le médecin Albert nous est connu par les lettres dWnselme. G’était un élève de Lanlranc (ju’Anselme avait converti à la vie monastique et conduit de Rouen, son lieu d’origine, pensons-nous, à l’abbaye du Bec. Il y apprit l’art de Galien et l’y pratiqua avant de suivre son maître en Angleterre.

C’est à propos de deux religieux malades que nous sommes fixés sur la réputation dont jouissait ce médecin. Anselme, inquiet de leur état, demande pour l’un son avis sur la gravité des symptômes observés, et recommande l’autre aux bons soins de son ami.

Le premier était un neveu de Lanfranc que celui-ci avait fait venir d’Italie pour l’instruire au Bec dans les différentes branches du trivium et du quadrivium (2). Ge jeune homme, qui s’appelait également Lanfranc, montra des dispositions exceptionnelles et devint un élève remarquable tant par son assiduité que par ses progrès rapides.

Cependant une fatigue cérébrale ne tarda pas à se manifester et Anselme en avertit Lanfranc (3). Ge sont, dit-il, des douleurs de tête qui sont survenues

(1) Histoire littéraire^ VIII, p. 563. Trithème [Chron., I, p, 180), confond Roger le médecin avec différents auteurs du môme nom et lui attribue leurs oeuvres.

(2) Anselme, Lettres^ livre I, lettre 19.

(3) Anselme, Lettres ^ livre I, lettre 31.

depuis plusieurs mois, et qui prennent le jeune homme presque chaque jour. On a dû suspendre toute lecture, toute étude et toute méditation. Ces céphalées sont surtout localisées aux tempes. Le front est lourd et le malade a toujours la tête penchée en avant. La lumière et le moindre bruit sont insupportables. Ap rès le repas le visage devient rouge et parfois même toute la face. Anselme entre dans le détail de tous ces symptômes afin que le médecin Albert puisse de loin les juger et donner son avis sur le traitement à instituer.

Le second malade était le moine Maurice, qui avait quitté le Bec pour rejoindre Lanfranc à Gantorbery et lors de son départ était déjà souffrant. C’était pour lui aussi de violentes douleurs de tète que rien ne pouvait soulager. Anselme écrit à Lanfranc pour le tenir au courant de ces faits. Il lui recommande de prier beaucoup pour la guérison du patient et Tengage à le faire visiter par le médecin Albert :

De ægritudine capitis ejus, vestram pietatem quantum apud vos possum rogo, præcipue, quatenus propter Deum et æternæ salutis retributionern, vobis instantibus, a dilecto amico nostro Domno Alberto medico, quantum potest, perquiratur et curetur (1).

Mais la santé de Maurice, tenait au cœur d’Anselme qui écrit en même temps à d’anciens religieux du Bec: Henri (2), Gandulf (3), Herluin (4), pour leur demander le secours de leurs oraisons^ tandis que luimême fait dire des prières spéciales au Bec.

Enfin, il écrit directement à Albert et le prie d’apporter toute son attention sur l’état de Maurice (5). Cette lettre pleine de cœur est charmante. Anselme lui rappelle sa conversion, son arrivée au Bec, sa prise d’habit, et insiste sur tous ces vieux souvenirs pour l’apitoyer en faveur de son protégé :

(1) Anselme, Lettres, livre 1, lettre 24.

(2) Anselme, Lettres, livre I, lettre 25,

(3) Anselme, Lettres, livre I, lettre 26.

(4) Anselme, Lettres, livre I, lettre 27,

(^5) Anselme, Lettres, livre I, lettre 28,

üomnum Mauritiura, nostrum meritis Dominum, conversatione fratrem, cura fîlium carissimum, quem ad reverendi Domini et Patris nostri archiepiscopi jussionera in Angliam mittimus, quantum apud vos nostra potest amicitia, et ejus exigit infirmitas, et vestra sufficit, opérante Deo, medicina, vestris manibus curandum propter Deurn coramittimus.

Grâce aux soins avisés d’Albert, Maurice guérit. Anselme exalte sa joie en de nombreuses épîtres. Il félicite Maurice de sa guérison (1), et remercie Albert de ses soins éclairés (2).

Ce Maurice est un personnage assez obscur. Peutêtre avait-il un certain penchant pour la médecine : Anselme lui écrivit, en effet, plusieurs fois, pour l’engager, pendant son séjour à Gantorbery. à copier divers ouvrages ; parmi ces ouvrages, il lui demande tout particulièrement les Aphorismes avec les Gloses

et le Traité du Pouls, il s’agit sans doute des Aphorismes d’H ippocrate et du livre du Pouls de Galien (3)

Glossas Aphorisrai si omnes potes scribere gaudeo ; sin autem, eos quæ sunt græcorum aut inusitatorum nominum ne deseras admones . Quod tamen temporis in libello de pulsibus insumere délibéras, rnalo ut ad perficiendum quicquid est in aphorismo impendas.

Et il lui recommande d’apporter à cette copie un soin tout particulier, de veiller à l’écriture et à la correction du texte, afin que le manuscrit soit de tout point parfait. « Dignum sit di<d perfectum » .

On voit, par ce qui précède, combien puissante fut l’influence italienne dans les abbaves normandes dans

les deux premiers tiers du xP siècle. Les noms de Guillaume, de Jean, de Lanfranc, d’Anselme, qui dominent l’histoire religieuse de cette province, montrent combien dut être profonde l’empreinte que laissa leur passage. Si l’on remarque que tous furent médecins, et qu’ils apportèrent très certainement de leur pays d/origine des méthodes et des doctrines propres,

(1) Anselme, Lettres, livre I, lettre 34.

(2) Anselme, Lettres, livre I, lettre 3(i.

(3) Anselme, Lettres, livre I, lettre 5,

on doit reconnaître qu’ils contribuèrent grandement au réveil des études médicales en France.

Les influences chartraine et tourangelle

1° L’abbaye d’Ouciie

Cependant, cette influence italienne ne fut pa^ exclusive et n'empêcha nullement les grandes écoles françaises, notamment celles de Chartres et de Tours, de faire entendre leur voix puissante dans les abbayes normandes.

C’est de Chartres que vint à l’abbaye d’Ouche le médecin Goisbert. Orderic Vital nous a laissé, sur ce disciple de Fulbert, des détails très circonstanciés, qui nous permettent d’en bien saisir la physionomie et de nous initier à la façon de vivre des moines médecins de cette époque.

« Goisbert était un homme d’une taille haute et grêle, de mœurs douces et engageantes, magnanime et libéral (1) ». « Comme il était très habile dans l’art de la médecine, il était connu de beaucoup de personnes à qui il était nécessaire et dont il était l’ami intime (2) ». Parmi ces intimes, il faut surtout citer le chevalier Raoul de Conches, un des familiers de Tabbaye d’Ouche et qui favorisa l’entrée de Goisbert dans ce monastère.

(f Raoul de Conches, fils de Roger de Toëni, qui fut le fameux porte-enseigne des Normands, voulant partir pour l’Espagne, vint à Ouche se présenter au chapitre de Saint-Evroul et implorer son pardon de l’abbé Mainier et de Rassemblée des moines pour avoir jadis secondé Ernauld d’Echaufour lorsqu’il mit le feu au bourg d’Ouche. Il leur recommanda son médecin

(1) Orderic Vital, liv. III, t. II, p, 407.

(2[) Orderic Vital, liv. III, t. II, p. 407.

Goisbert^ qu’il aimait beaucoup et qui, après son départ, fit profession monacale, et Tobserva courageusement pendant près de trente ans jusqu’à la fin sa vie (1). »

Goisbert fut accueilli avec joie par les religieux qui, depuis le départ de Raoul Leclerc, retourné à Marmoutier en 1061, ne paraissent pas avoir eu de médecin au couvent. Il abandonnait tous ses biens à la communauté, entre autres trente livres chartraines provenant de la vente d’une maison qu’il possédait à Chartres (2). Les services qu’il rendit par la suite à l’abbaye furent nombreux et très appréciés.

(( Quelques-uns, rapporte Orderic Vital (3), se distinguaient par leur générosité et conduisaient à l’extérieur les affaires ecclésiastiques avec beaucoup d’habileté. En effet, Drogon, fils de Goisfred de Neuf- Marché, Roger, fils d’Erneis de Goulances, neveu de Guillaume de Varennes, Ernauld, fils d’Omfroi du Tilleul, neveu par une sœur de Hugues de Grandménil, et le médecin Goisbert étaient hommes de cour. Par leur entremise, ils obtenaient pour leurs frères, des terres, des églises et des dîmes. Mainier ne manqua pas de se servir de tels auxiliaires; régi ise s’enrichit par eux d’avantages, de biens et de moines vertueux. »

(( L’an de l’incarnation du Seigneur 1076, ajoute le chroniquéur normand (4), pendant que le médecin Goisbert visitait en France ses compatriotes et ses amis, comme il prodiguait les secours de son art aux indigents et à ceux qui le réclamaient, il alla trouver plusieurs de ses amis et de ses connaissances qu’il avait auparavant fidèlement aidés de son talent, les engagea avec bonté à tirer de leur superflu quelques aumônes pour leur salut éternel et les invita surtout à donner aux moines de Saint-Evroul ce qui chez eux ne convenait pas à des personnes laïques. »

(1) Orderic Vital, liv. 111. t. 11, p. 389.

{'2) Orderic A'ital, liv. 111, t. 11, p. 407.

('3) Orderic Vital, liv. 111, t. 11, p. 384,

(4) Orderic Vital, liv. 111, t. Il, p. 422.

Orderic Vital signale avec soin les donations qui furent ainsi faites à l’abbaye par l’intermédiaire de Goisbert. Raoul de Gonches, de retour d’Espagne, partit pour l’Angleterre avec son médecin et, d’après ses conseils, fît don aux moines d’Ouche de deux maisons, l’une à Norfolk, l’autre dans la province de Worcester (1 ) ; Foucher, de Chartres, sur ses instances, revêtit l’habit monastique et abandonna de vastes propriétés (2) ; Pierre de Maule (3), fils d’un riche Parisien, fît également présent à l’abbaye des églises de Maule dédiées à la Vierge et à saint Vincent. Cette dernière donation fut l’origine du prieuré de Maule et ce fut Goisbert qui en fut le premier directeur. Comme il était aussi bon architecte qu’habile guérisseur, il reconstruisit ces deux églises. Mais il ne put se plier à Pexistence trop régulière et à la suggestion d’une fonction telle que celle de prieur d’une communauté importante. Il se démit bientôt de cette charge absorbante au profit du prêtre Guitmond, et reprit ses courses auprès des malades. « Il se concilia la bienveillance de plusieurs chevaliers de France par les soins qu’il leur prodigua comme médecin (4) » et ce fut tout bénéfice pour les religieux d’Ouche. Nous pensons que Goisbert mourut vers 1090.

Il est très probable que Goisbert initia à l’art de guérir quelques-uns des religieux de Saint-Evroul. Il faut citer parmi ceux-ci le moine Jean (5). Il avait été écolier de Reims et était fort habile dans Part de la grammaire, s’occupant sans relâche d’études diverses. Retiré à Onche, il y demeura quarante-huit ans et « parvint aux honneurs de la célébrité » par l’étendue de ses connaissances scientifiques et son talent de versificateur. Il ne négligea pas la médecine qu’il pratiqua avec succès, et son biographe nous dit :

(1) Orderic Vital, liv. III, t. II, p. 389.

(2) Orderic Vital, liv. III, t. II, p. 407.

(3) Orderic Vital, liv. III, t. II, p. 422.

(4) Orderic Vital, liv. III, t. II, p. 452.

(5) Orderic Vital, liv. V, passim.

« Ses conseils pleins de douceur calmaient la maladie. »

C’est d’ailleurs de cette époque que datent plusieurs manuscrits médicaux qui^ au xii^’ siècle, figuraient dans la bibliothèque d’Ouche, et qui montrent bien qu’il y eut alors dans ce coin de la Normandie un centre important d’études médicales (1).

2" L’Ecole de Lisieux.

La Touraine, avec deux hommes de grand mérite : Gillebert Maminot et Guillaume Firmat, ne fut pas sans exercer également une certaine influence sur les écoles normandes. Nous nous sommes déjà entretenus de l’un et de l’autre.

Gillebert Maminot (2), fils de Raoul de Gourbépine, chevalier distingué, avait passé à Marmoutier du temps de l’abbé Albert et de Raoul Leclerc; il fréquenta ensuite diverses écoles, entre autres celle de Poitiers (3). Orderic Vital (4) nous en a laissé ce portrait peu flatteur : « Très habile dans l’art de la médecine, il excellait dans la science des lettres et dans l’éloquence ; il ne lassait pas d’accroître ses richesses et ses délices ; il tenait lortement à ses volontés et prenait trop de soins de sa personne ; l’oisiveté et le repos faisaient l’objet de ses vœux et souvent il se plaisait à jouer aux dés et aux autres jeux de hasard. » 11 n’en fut pas moins élu évêque de Lisieux et occupa ce siège pendant vingt-trois ans (1077-août 1101), (( gouvernant parfaitement les affaires de l’église. »

On l’accusa cependant de négligence pour le culte et d’indolence dans ses fonctions administratives, plus occupé qu’il était, paraît-il, aux affaires du siècle

(1) Duval, La médecine à Saint-Ecroul au A7® siècle, p. 12.

(2) Sur Gillebert Maminot, consulter VHistoire de Vahbaye du Bec, par le chanoine Forée, Evreux, 1901; Bulæus, Hist. unie. Paris. I. p. 592; Frère, BihI. Normande , II, 21.

(3) Kambaud, La Pharmacie dans le Poitou, p. 15.

!4i Orderic Vital, II, p. 302.

qu’à celles de Dieu. Il attira près de lui quantité d’hommes distingués : Guillaume de Glandeville, Richard d’Angerville, Guillaume de Poitiers, Goisfred Tregaville, Turgis, etc., qu’il « instruisit avec succès dans l’arithmétique, l’astronomie, la médecine et d’autres sciences profondes, se plaisant à les réunir à sa table et à converser avec eux ». Ses talents et ses cures (1) lui valurent d’être choisi comme premier médecin de Guillaume le Conquérant, qui se l’attacha aussi comme chapelain. Il assista ce prince dans sa dernière maladie (2), ainsi que nous allons le voir plus loin.

Guillaume Firmat était un médecin renommé à Tours lorsqu’il se fit ermite. C’est dans les solitudes du Passais qu’il se retira soignant les malades et consolant les affligés jusqu’à sa mort, en 1096. Il est très • probable qu’il initia à la pratique médicale ses compagnons Robert d’Arbrissel, Bernard de Tiron et surtout Vital de Savigny, dont les biographes rapportent un grand nombre de laits de guérisons extraordinaires qui ne sont, en somme, que le résultat de l’emploi de bonnes méthodes thérapeutiques.

(J) Orderic Vital (t. III, p. 322 et suivantes) nous a rapporté le récit d’une guérison faite par Gillebert Maminot. Il s’agit d’un curieux cas d’hallucination morbide arrivé à un prêtre du diocèse de Lisieux. Ce prêtre, nommé Gauchelin, desservant de l’église de Saint-Aubin, à Bonneval, revenait seul par la campagne, le soir d’une visite à un malade, lorsque devant lui, sur la route, il crut voir et entendre une troupe de cavaliers arrivant au galop. C’était une foule de démons emportant grands personnages et belles dames, laïques et dignitaires ecclésiastiques, religieux et séculiers en une ronde infernale. Et chaque damné criait ses fautes et implorait assistance. Glacé d’épouvante et de peur, le pauvre prêtre reconnut plusieurs de ses contemporains. Cette hallucination dura longtemps et fut suivie d’une maladie grave pour laquelle Gauchelin alla demander les secours médicaux de l’évêque de Lisieux. Ce dernier le traita avec la plus grande prudence, lui donna les remèdes convenables et rendit à la santé le pauvre desservant. Ce récit, qui est un motif pour Orderic Vital de donner son appréciation sur quantité de gens et d’événements de son temps, n’est peut-être qu’un artifice de rhétorique. Le fait de cette hallucination, raconté avec de grands détails, n’en est pas moins un cas clinique fort intéressant.

(2) Histoire littéraire , t. X, p. 134, ^ CLXIII, et p. 83, ^ C. Mabillon, Act., t. VIII, p. 342, no 22.

Les Médecins d'origine normande

Le passage de tant d’hommes réputés pour leur science dans les écoles normandes ne fut pas stérile. Un certain nombre de jeunes gens de la province prirent goût à la médecine et, guidés par de tels maîtres, ne tardèrent à faire dans cet art des progrès rapides.

Nous devons tout d’abord citer Raoul Leclerc, issu de la grande famille de Giroie. Nous lui consacrerons une notice spéciale. Elève de Chartres et de Salerne, il devint un des médecins les plus en renom de son époque, tant par sa haute valeur morale que par son habileté professionnelle. Il exerça, en Normandie, à l’abbaye d’Ouche, fondée par ses parents et surtout, comme nous l’avons dit, à Marmoutier où il organisa avec succès un véritable enseignement médical.

Un autre seigneur normand était aussi fort adroit thérapeute, nous voulons parler de Odon Stigaud (1). Entraîné dans les expéditions lointaines que tentaieut alors en Orient ses compatriotes, il parvint à Constantinople où il devint le chambellan, puis Tarchiâtre des empereurs Isaac Gomnène (1057-1059) et de Constantin Ducas (1059-1067). Il passait également pour être un lettré fort délicat et posséder une connaissance toute particulière de la langue grecque.

Nous avons cité déjà les élèves de Lanfranc, Roger et Albert, tous deux d’origine normande, et qui furent des médecins recherchés (2).

Elève de Jean de Fécamp, Gontard (3) se spécialisa dans l’étude de la médecine. Devenu abbé de Jumièges, il y exerça son art avec succès.

En 1087, il fut appelé d’urgence, en même temps

(1) Neustria Pia, p. 716.

(2) Voir plus haut, p. 98 et suiv.

(3) Orderic Vital, liv. VIT.

que Gillebert Maminot, auprès de Guillaume le Conquérant.

Orderic Vital nous a laissé des détails assez précis sur la maladie à laquelle devait succomber le roi d’Angleterre, malgré les soins éclairés de Gontard et des autres médecins qui l’entouraient.

Lors d’une campagne entreprise contre les Français, à la suite d’un incendie allumé sur son ordre à Mantes, comme le monarque galopait à travers les décombres, son cheval mit les deux pieds sur des charbons ardents recouverts de cendres, se brûla, s’abattit et le blessa au ventre. L’extrême agitation où il se trouvait et la température exceptionnelle de la saison, on était au mois de juillet, rendirent la blessure dangereuse. « Alors, écrit le moine historien, l’excès de la chaleur et des fatigues occasionna une maladie au roi Guillaume, dont l’embonpoint était considérable, et il languit pendant six semaines dans de grandes souffrances. Sa fin fut aussi digne que sa vie. Dans toute sa maladie, jusqu’à l’heure de sa mort, il conserva l’intégrité de sa raison et la vivacité de son élocution. Et comme le tumulte de Rouen, qui est une ville populeuse, l’incommodait beaucoup, il se fit transporter hors la ville, au cloître de Saint- Gervais, situé à l’Ouest, sur une colline, que le duc Richard, son aïeul, avait donné à l’église de Fécamp. C’est là que Gillebert, évêque de Lisieux, et Gontard, abbé de Jumièges, avec quelques autres médecins, veillèrent soigneusement et s’occupèrent avec sollicitude des soins spirituels et de la santé corporelle du monarque. »

La mort du roi (10 septembre) fut suivie de scènes de pillage. Toute la cour, craignant pour ses biens, se retira à la hâte dans ses terres, et c’est à grand peine qu’on put trouver quelqu’un pour s’occuper des funérailles. Celles-ci eurent lieu à Caen. Le corps, qui n’avait pu être embaumé, par suite sans doute du désordre qui régna les jours qui suivirent le décès, ou peut-être à cause de Fextrême obésité du défunt, était sans cercueil. Lorsqu’on voulut le déposer

dans la fqsse bâtie en maçonnerie entre le chœur et

l’autel de la basilique de Saint-Etienne, qu’il avait édifiée de son vivant, cette fosse se trouva trop étroite et les pressions qui furent exercées pour l’y faire entrer, déterminèrent une déchirure du ventre gonflé de gaz ; une odeur si infecte se répandit dans l’église, que toute l’assistance s’enfuit. Enfin, pour comble de malheur, un seigneur qui avait été frustré de son bien par le défunt, réclama en public la propriété du lieu de la sépulture et ne consentit à l’inhumation qu’après avoir reçu une forte somme d’argent. Au milieu de ces incidents pénibles, nous constatons que ni Gillebert Maminot, ni l’abbé Gontard ne quittèrent leur client, et ils furent à peu près les seuls à montrer une conduite digne.

Gontard mourut le 6 des calendes de décembre (26 novembre) 1098, à Clermont, pendant les assises du concile qui se trouvait réuni dans cette ville (1).

Quelques moines normands passèrent la Manche à la suite de leur duc et se fixèrent en Angleterre, où leur talent comme médecins leur valut une réputation considérable et de très hautes situations.

Nous avons signalé déjà le médecin Albert, moine du Bec, qui accompagna Lanfranc à Gantorbery.

Baudoin (2) était d’origine normande et moine de Saint-Denis, où les guérisons qu’il obtenait le firent connaître au loin. Il dut sa fortune au roi Edouard, qui l’appela en Angleterre pour soigner l’archimandrite de l’abbaye de Saint-Edmond, nommé Leftanus qui, dans un accident, avait perdu l’usage des doigts.

Guillaume de Malmesbury (3) nous en parle en ces termes :

nie Balduinum S. Dionysii monachum ejus artis (medicinæ) peritum dirigendum curavit : qui cum in cœteris probe, in digitoriira ciiratione nihil prjmoveret, mirari cœpit^ homo; sed causain rnorbi a scientibus edoctus, in loco remansit, amorem martyris totis precordiis arnplexus. Leftano non tam suc-

(1) Orderic Vital, liv. X.

(2) Orderic Vital, liv. X, t. IV, p. 8.

(3) (ïuill. Malmesbury, II, chap. 2.

cessit, quam accessit abbas, illo amittente, rege volente. Sub eo et per eum libertas monasterii ab Alexandre Papa data, ut nulli episcopo locus ille subdatur in aliqiio, archiepiscopi tantummodo nutum in legitimis spectaturus (1).

Lanfranc eut aussi recours à ses soins dans des circonstances (jui sont relatées dans la lettre suivante que le grand archevêque adresse à Osberne (2).

Lanfrancus indignus antistes Osberno digno antistiti salutem cum orationibus.

Ad Franchenam villam nostram quæ cœnobio Sancti Emundi proxima est, veni : in qua, rege præcipiente, et corporis mei infirrnitate urgente, aiiquam accipere medicinam disposui : pro qua re abbatem Balduinum detineo, cui rex curandæ hujus ægritiidinis curam suo ore injunxit; qui contra Richardum ad hune conventum de quibusdam querelis placitum accepit; sed abbate apud vos, et apud eum de hoc itinere excusato, causam ipsam dilatam, esse rogo, et volo, quod usque in unum conveniamus, et pari studio pariter ipsum negotium sine aliquo partium lavore definiamus. Omnipotens Dominus vos benedicat, et in omnibus vestris negotiis promptus auxiliator assistât.

Très lié avec Anselme, Baudoin lui écrivait souvent (3) et était également en correspondance avec les principaux prélats de son temps. Il passait, d’ailleurs, pour un abbé fort austère et dirigea de façon remarquable le monastère de Saint-Edmond. Il mourut le 29 décembre 1097.

(frinbald furent de ceux qui passèrent le détroit pour professer la médecine à Oxford, sous le règne de Henri R'' (4).

Jean le médecin (5), normandcomme les précédents, devint chapelain et médecin du roi Guillaume et fut, en 1098, placé sur le siège épiscopalde Bath. Son élection, qui paraît avoir été imposée par le prince, fut vivement critiquée et souleva de légitimes et bruyan-

(1) Lanfranc, lettre 18.

(2) Anselme, Lettres, liv. II, lettre 4.

(3) Wood, liv. I, p. 46.

(4) Orderic Vital, liv. X, t. IV, p, 11.

tes réclamations dont Orderic Vital s’est fait Técho : « C’est ainsi, dit-il, que partout les chapelains et les favoris du roi s’emparèrent des prélatures de l’Angleterre et quelques-uns n’en retinrent pas moins les places qui leur servirent à opprimer les pauvres et à augmenter leur influence. »