CHAPITRE VINGTIÈME

animiques de l’homme, les paroles du savant rédacteur en chef de l 'Union médicale:

« Le principe vitul n’est point cette puissance intellectuelle de l’âme à laquelle il est, à la vérité, intimement lié. Le principe vital existe en nous ; il assimile les parties analogues, répare celles qui sont hétérogènes, veille a tout ! Toutes ces choses sont autant de faits que la nature donne, qu’aucune hypothèse ne peut renverser. Reconnaître ces faits, c'est la philosophie la plus ancienne de la terre', comme vraisemblablement elle en sera la dernière.... Celte puissance vitale est innée , organique, génératrice; elle est le fondement de mes forces naturelles; elle est le génie intime de tout mon être *. »

A ce propos, M. le docteur Salcs-Girons, rédacteur en chef de la Revue médicale, intervient avec bonheur dans la lutte. Saisissant l’immense portée de cette falsification de la nature humaine, il répond, dans l'intérêt pressant des études médicales, aux savants dont la bouche proclame que la science de guérir doit, s’isoler de toute science qui lui parle de haut; quelle doit repousser d’une main jalouse toute lumière tombant sur elle des régions pures et sublimes de la religion ou de la philosophie 5 . On a dit : Quel rapport peut-il y avoir entre la médecine et la religion ? puis après : Quel rapport entre la médecine et la psychologie ( science

1 Oui , certes, fort peu s’en faut ! car. à peine la terre tombe-t-elle dans l'idolâtrie, que l'homme embrasse nécessairement, dans toutes les branches de la science, les doctrines de l’erreur. En reprenant les routes de l’idolâtrie, telles que le spiritisme, le magnétisme, la fausse philosophie, le monde doit inévitablement retourner à toutes les fausses doctrines. — La direction des études du savant docteur n’a point permis à sa haute intelligence de se former une notion assez étendue do l’âme.

.'■‘Amédée Latour. Brochure: Simple question. p. 3. Suprà.Yoir, même brochure, Barthez et MM. Bousquet, Bouillaud, Parchappc, etc., p. 8, 9, t i, etc. Les mêmes idées entrainent avec elles les mêmes expressions.

3 A Iko cnim omnis medela , etc. F.celésiastiiiue, ch. xxxvm.

de l’âme et de tes facultés, 'fuy/)? P u ' s enfin : Quel rapport entre la médecine et la philosophie? Telle est la triple formule opposée « depuis vingt ans à la Reçue médicale, qui a la folie de penser que la médecine, en tant que scimce de l'homme, tient par des liens plus ou moins étroits à la philosophie, à la psychologie, et même un peu h la théologie » ; c'est-à-dire aux sciences qui s’éclairent des plus hauts enseignements que la révélation, que la tradition aient versés sur la nature des êtres, et que la raison de l'homme s’applique à féconder.

Est - ce donc notre faute « si la médecine est descendue si bas qu’on n’aperçoive plus ses rapports scientifiques avec ce qu’il y a de plus haut dans l’entendement humain »? ( Revue médicale, n° 31, mars 1835, p. 3*21-322.) La théologie , que Leibniz appelait la théodicée , pour y familiariser les savants effrayés, nous apprend : 1° « qu’il n’y a pas de médecine ( scientifique ) sans physiologie, et de physiologie, — humaine, j’entends, ET NON VÉTÉ- RINAIRE, — sans la donnée primitive et fondamentale, qui est l'àme intelligente » ; 2° « que la discussion sur cette âme, et le principe vital qu'on voudrait lui donner pour doublure dans l’organisme, n’est pas nouvelle, puisqu’elle fut agitée entre Platon et Aristote, puis entre les Pères de l’Église grecque et latine, puis entre les philosophes du moyeu Age à diverses reprises, avec autant de vigueur d’arguments qu’en puissent mettre les modernes ». (Broch.: Simple question, p. 12. Suprà.)

llélas! cette fausse et mystifiante doctrine du principe vital est celle que nous enseigne, à titre d’éternelle vérité, la Magie moderne, sous la nom rajeuni de Magnétisme. Écoutons sur ce sujet la voix de l’un de ses plus savants professeurs :

« L’opinion que l’Ame est liée nu corps par une sub-

stance intermédiaire se perd dans la nuit des temps, nous dit M. Aubin Gauthier. Les anciens désignaient cette substance par le nom d’Esprit ou char de l’âme. » (Homère, Odyssée, 1. XI.) a L’homme réunit donc trois choses : une âme, la vie, et la matière organisée, qui agissent ensemble ou séparément, selon que les actions humaines nécessitent un concours mutuel ou suspendent les relations. La vie est donc toujours en tiers entre l’âme et le corps; et le plus ou moins de vie, modifiant les forces du corps , augmente ou diminue les relations de l’âinc. »

« Parmi les modernes , les uns croient que le fluide électrique est le principe de vie; — c’est le plus grand nombre. D’autres pensent qu’il existe un fluide particulier.... D’autres encore s’en tiennnent à l’union de l’âme au corps, sans aucun intermédiaire. Les modernes admettent généralement un fluide, qu’ils appellent nerveux, vital ou magnétique. » Mais « les magnétisles attachent peu d'importance à savoir si c’est bien le fluide électrique ou tout autre fluide qui est LA CAUSE DE LA VIE > .

a 11 n’existe dans l' atmosphère aucun fluide connu qui obéisse à la volonté de l’homme 1 . » Mois « l’expérience apprend que le corps humain contient un calorique particuliei - , une matière fluidique, que l’homme peut mettre en mouvement quand il veut, et sans le secours d’aucun corps étranger ». « On a la certitude qu’il le lance par rayons. Il agit avec une vitesse immense dès que la volonté le met en mouvement. » Il agit « de telle sorte que, quand un homme

1 Cette doctrine ne s'accorde -point avec celle de Rogers, ou d’Éliphas : ce que le premier appelle tnuntiane fores, ot le second lumière astrale, est un fluide universel qui se soude au fluide humain ; celui-ci le meut. l’agite, le soulève eu forme de tem|>ôtcs irrésistibles et le rend obéissant à la volonté de l’homme. Mais n'exigeons point t au sein de l'erreur, l’accord, qui est un des caractères de la vérité. Nous avons fait justice de ces absurdités à forme scientifique dans la Magie au dix-neuvième siècle.

35ï LE MONDE MAGIQUE,

envoie volontairement son fluide à un autre homme, les fluides des deux corps s’unissent, il Y a, en raison de la parité des corps, attraction mutuelle » .

« Lorsque le fluide émane d’un homme sans volonté, il est purement animal et matériel. Animal, il agit sur des corps semblables, et même sur des animaux qui n’ont qu’une organisation inférieure; matériel, il agit sur les autres corps ii un moindre degré, puisqu’ils sont insensibles aux propriétés animales. Enfin, avec la volonté, il est en môme temps spirituel, animal et matériel, conséquemment unique dans la nature , attribué aux corps vivants , mais particulièrement à l’homme, qui seul est doué de raison , et auquel les animaux ne ressemblent pas plus par leur âme que par leurs formes corporelles. » (Aubin Gauthier, Traité du magnétisme, Paris, 18-45, p. 460 à 408.)

Ainsi parle le célèbre coryphée du magnétisme, s’exprimant en termes que ne saurait guère désavouer l’école de Montpellier. Mais, reprenant la parole et s’appuyant sur ceux des maîtres anciens qui s’étaient montrés fidèles aux traditions primitives et aux lois de la raison , M. le docteur Sales Girons nous rappelle : 3° « qu'au treizième siècle, saint Thomas d’Aquin, la science universelle faite homme, d'accord avec Aristote, et fondé sur Galien, qui se fondait sur Hippocrate, fit prévaloir définitivement l'unité de l'âme intelligente dans la physiologie humaine, et en bannit Y hypothèse ingénieuse de /'ami; organique, APPE- LÉE par Barthez LE PRINCIPE VITAL ». (Ibid., p. 327.) « La théologie, ajoute-t-il, nous apprend bien d’autres choses; mais celles-ci suffisent. » (Ibid., p. 327.) « Laissez dire I’ignorance ou l’envie, et assurez-vous par vous-mêmes que la théologie, en fait de sciences naturelles, n’a pas moins de zèle contre les hypothèses que la physiologie. » (Broch.: Simple question, p. 12. Supra.)