LES MÉTÈQUES ET L*ADMINISTRATION DES FINANCES

pour bien marquer le caractère de don volontaire de cette contribution , il était dit que tous les donateurs recevraient des éloges et une couronne (1).

Les noms des souscripteurs sont conservés en partie seulement : tous les noms dos citoyens, qui sont d'ailleurs de beaucoup les plus nombreux , sont accompagnés du démotique; par conséquent les noms sans démotique, comme Eupyridès, Callimachos, Lycon le Philosophe (2), sont ceux d'étrangers ou de métèques, puisque les uns et les autres étaient invités à contribuer; enfin, on y voit aussi figurer un isotèle, Sosibios, qui a donné cent drachmes pour lui et son fils.

Remarquons en passant que la participation des étrangers aux epidoseis s'explique tout naturellement : il n'y avait pas besoin là, comme pour l'eisphora, do faire une enquête sur leur fortune, puisqu'il s'agissait d'un impôt dont la quotité personnelle était déterminée d'avance.

Plus tard, vers 230 environ, on décréta une autre epidosis pour fortifier le port de Zéa (3); un personnage appelé Apollas ou Apollagoras , qui avait déjà contribué à plusieurs epidoseis, contribua encore cette fois, et, rivalisant avec les citoyens, versa la

somme demandée, toTç TtoX^ratç lva(xtXXov TcapaaxeuaCwv éauTov 6?ffev3^voj^6v

^(jov ô S^fioç ^v Êij/Yi(pt(jfjL€voç (4). C'était sans doute un métèque, car le décret l'autorise à acheter et à posséder en Attique une terre de la valeur de deux talents, ce qui n'aurait guère eu de raison d'être pour un étranger.

Enfin on relève encore des noms d'étrangers dans une liste de souscripteurs à une epidosis datée de 180 environ, mais dont le but est inconnu (5). Sur quatre cent cinquante noms, vingt-deux sont des noms d'étrangers , accompagnés de l'ethnique ; cela ne prouve pas, comme nous le verrons, qu'il ne puisse y avoir parmi eux des métèques (6); mais il est impossible, s'il y en a, de les distinguer des étrangers.

11 resterait , pour compléter cet exposé des charges financières

(2) Lycon était à cette époque le chef de l'Académie ; cf. Diogène Laërce, V, 65.

(4) Ces mots sont précédés de coux-ci : oOoè xauTTi; àTcoXéXeiuTat xfi; èuiôdauùÇf àXXà Toî; icoXiTai;, etc.^ qui semblent indiquer qu'on avait le droit de refuser à contribuer à plusieurs epidoseis de suite*

(6) Cf. plus loin, liv. I, sect. v, ch. i, § L

des métèques, à parler de leurs liturgies. On sait en effet que les métèques avaient leurs liturgies, comme les citoyens avaient les

leurs : tlai yip Si^ttoo icap' ^[aTv at tc tûv [aetoGccov XciTOupYiat xal a! ttoXi- Tixa(, dit Démosthène (1). Mais il est préférable de renvoyer Tétude de chacune de ces liturgies, qui avaient toutes pour but les fêtes religieuses et les jeux , au chapitre consacré à la condition religieuse des métèques.

Il y a seulement lieu de dire ici quelques mots d'une liturgie purement financière, la proeisphora. Nous avons déjà indiqué en quoi consistait cette liturgie : c'était Tobligation imposée à un certain nombre de contribuables de faire Tavance et la levée de l'eisphora pour TEtat sous leur propre responsabilité. On ignore la date précise de cette innovation, mais elle remonte au moins à 362, et on la voit fonctionner encore vers 229 (2).

Cette dernière date nous est fournie par un seul texte, malheureusement mutilé , qui nous montre en même temps que le système de la proeisphora était appliqué aux contributions des métèques : c'est le décret honorifique déjà cité , relatif à Apollagoras ou ApoUas (3). Il est dit de lui au début , après mention faite de plusieurs epidoseis versées par lui, qu'il a fait une avance d'eisphora , xpoei(n^veYxev.

Malgré le manque d'autres textes plus explicites, il y a lieu d'admettre l'existence de cette liturgie pour les métèques. Du moment qu'ils étaient non seulement soumis à l'eisphora, mais répartis en symmories comme les citoyens, il n'y avait aucune raison pour que ces symmories fussent traitées autrement que celles des citoyens ; il y aurait môme eu pour l'Etat inconvénient à percevoir une partie de l'impôt en régie, l'autre lui étant versée par avance. Il faut donc se représenter les symmories des métèques comme organisées de la même façon que celles des citoyens, et comme fournissant un certain nombre de contribuables, choisis parmi les plus riches , qui étaient chargés de faire à l'Etat l'avance de l'impôt.

Il y aurait enfin à parler des exemptions d'impôts, partielles ou totales, que l'Etat pouvait accorder aux métèques ; mais nous préférons rattacher cette question à une question plus générale, celle des récompenses et privilèges divers décernés aux métèques (4).