LE BRAHMANE ET LE SERPENT

de la cullurc do tc« terre». Un jour qu'il dormail à Tombre d'un arbro pendant la saison chaude S il rôta qu'il toyait an serpenl à large IMe roulé sur une fcmninliêre à quelque dislance, et en se rèveilkmt il conclut de son rôvo que le terpent était la divinité tutélaire du lieu el qu'il était irrité contre lui, n'en ayant jamais reçu aucune oblatioo. En conséquence, le brahtnanc résolut de payer 6 celle divinité son tribut d'adoration , et faisant bouillir un peu de lait « Il le mil dans un va»c , le porta auprès de la rcjurmiliére^ et le dépmant à lerre, il s'écria en se prosternant : Seigneur, j'ignorais jusqu'à prirent la plac^ de ta résidence, et c'e*t ce qui tait que je ne me suis p^is encore acquitté de mes devoirs envers toi. Pardonne-moi ma négligence et accepte mon oblatiofi. Ayant adressé cette prière, il se retira.

Lorsqu'il revint visiter la fourmilière le ten* demain matin, il trouva k la place du lait un dinar % et la même cho*e se renouvela tous le* Jours. A la lin le brahmane ayant besoin do s'absenter pour quelque temps « chargea son Hls de préftcnter TofTrande de lait à sa place. Quand le jeune homme trouva le lendemain matin le dinar comme de coutume, il s'imagina que fa fourmilière devait être pleine do pièce» d'or et que le meilleur moyen de s'emparer de ce riche trésor était de tuer le serpent qui en était propriétaire *, S'armant en conséquence d'un bâton, il guetta le serpent, et au moment où il buvait le lait , il le frappa sur la t4Me, Le reptile ne fut pas tué du coup, et, irrité de cette perfidie, il mordit le Jeune tiomme, qui tomba mort immédiatement par la force du venin. Des gens qui avaient été témoins de cet èvênemrnt relevèrent le corps et le brûlèrent. Le père revint le jour suivant, et lorsqu'il eut appris la cause de la mort de son fils, il reconnut que le jeune homme avait mérité son sort, déclarant que ceu&-l «ont desUnès à périr

* Le* lAdtoM dtrlfvM rmnée en tii nifoni, étiteimt d«deus mm«, el wmmtif twatiia (|»rtaiei«|M), g^ham (ttiioa €h«u4o ) , imrha f «atioB pluvieuie \ tarai ( luloaMie ), ké~ mnmtaiukon frt^Me :^ »»iira i, hirrr j, Vtntimam a«Oè« todlchitê à6 IM Jourv coniMii^aH vert Tèquluoie d'autooina at^c la MÉton appelée jonnu L'innév moderne ctmtmesK» •TM m mtiê éf lektitm ( «art-Arfa ; el t¥«o U Mlioa 4e tûMmiû C pnotempe }.

-plèeerer.

* L'indkAlloQ d'an trésor 4oooée per U prA»«»nff d un aerpenl Mt une ttiperalkioii r^pendii** rbri tn Ibdkena el t|ue Too reireove élus le* ptiiple* du har4. (\ojAt étm la Hfi'ue dtt ùm»^ÊùméfA, du t» «oui itli. I ankk de U, ampère, loUiulA mgmé, Itaditiiiii 4fé^m t^hn VEéda a in lilUkm^ . )

qui nïmt aucune compassicïn pour les créature* qu'ils doivent proléger'. Le brahmane se dirigea ensuite vert la demeure du serpent , dans Tespoir d'apaiser sa colère. IMais en dépit de ses excuses le serpent ne voulut point sortir de sa retraite , et se montrant seulement à Ten- I trée, il lui dit : f'esl l'avarice qui I amène ici et qui te fait oublier la mort de ton fils, mait il ne peut plus c&isterd amitié entre nous. Ton fils, par un calcul insensé, a voulu me donner la mort et je Tai tué* Comment pourrais*je oublier la violence de cet imprudent? comment pourrais-tu nio pardonner sa mort ? Prends ce joyau, pars et ne reviens plus« Ayant ainsi parlé , il jrta au brahmane un joyau d'une valeur considérable et rentra dans son trou. Le brahmane prit le Joyau ^ mais considérant que sa valeur était tnH - inférieure aui richesse» qu'il aurait pu acquérir par un hommage long et assidu , il ne cessa de déplorer la conduite insensée de son fils **

LB SOUHillT IMPItDDBirr.

(TiaK DO rAMTCaA-TAtfTIA*)

Un tisserand nommé Manthara eut tout le bois de »on métier brisé par accident. Prenant sa cognée « il sortit pour couper un arbre pro* pre à l'uftage qu'il en voulait faire , et trouvant un large sisou prés du bord de la mer*, il se mit en devoir de rabattre. L'arbre servait de demeure à un génie* qui t'écria aux premien

■ Le f*it\i f*i ttilrrrompti dans ert eftdroîl par une bble liiiignlfkaale r^Uée A l'appui de U rériié niârale qui pr^Ms.

■ On tfDUf e 1» eoaie uaào^m à Mlol-ei dan* le reevcU ée Marte de Fmce (vojei lea IMMt 4* iugmid dTAmay. l IV, p, il»), et le|oa »Mle ea v«fi et Mmté kakakà te Cen /itfii«e penânr, omkêmpmi a*wn»ip d$ ànmtÊ m k Tmt êim pejgyayy,»* cneoft toeil fur W mJÊm iOMée.

' âfbre appet* dblitrf la perles boleriHe*.

■ De nêoM que te* aiieleM, le* ladiaaa oftl petipift k« b«ii d<* fE^let fpaluguea mt liaaBedryadpf, U* quatrième acte do délieirui diume de Sa^otiôiali oa^ un paieane ajaei trtU â celle irrojanee dei Indien* a que je ne pult rt^aUv au ptaiar de elier If i»

Au moneni oil ta belle Sacoanlaîi ta i|utiifT remilafe od elle a été Alevé« pouf •« rendrt» au palati <lu rot »on epduf , la •af e Gaooua,iOfi père apirîtuel, •'a4rr««c jioai aui sÉniea chaoH p^im î

m l>Wlaiâ«a de cette iotH «créo que dèrol>e I ha* regarde fècorce de e«i Mtiraa m^mOÊma que toq* at» cboialf pour aaétii r

m oHp ({ui n'a }amiii Approcha U Cûtipe de let lèrre* brtltantra avant d'arou' arft»«i> d ann e^u pure el vinttaftte le* [»> rluea allérèei de ta« artrei favorti , celle qui pif pure Jflte- Uioa pour eui aurait f rami ilc Irur dérober la molftére Oeor, btefl fiaiurclle d'une jeune tHe pour eeiie

CONTES INDIENS, t^EilSANS ET TURCS.

coups do cognée : Holà ! cet arbre eèt ma demeure e( Je ne peux pat le quitter parce que J'y respire un air rafraîchi par la brise de rooéan. -^ Mais comment faire? répliqua le tisserand : si je n'ai pas de bois pour réparer mon métier, ma famille va mourir de faim. Quille cet arbre, dont j'ai besoin, et choisis une autre demeure. — Demande-moi toute autre chose que cet arbre, dit à son tour le génie , et ton souhait sera rempli. Le tisserand con?int alors de Ketourner chez lui pour consulter sa femme et un ami, et de revenir lorsqu'il aurait pris une détermination.

Lorsque notre homme fut de retour au logis, il y trouva un ami intime , le barbier du village, É qui il raconta ce qui était arrivé, lui deman* dant ensuite son avis sur le vœu qu'il fallait former : Demande à être roi , dit le barbier , Je serai ton premier ministre, et nfous mènerons bonne eC Joyeuse vie. Le tisserand trouva le conseil fort bon , mais il se reftisa A prendre un parti définitif sans consulter sa femme. Le barbier s'y opposa follement. Un homme sage, lui dit-il, doit confier à sa femme le soin de la nourriture et du ménage ; mais il ne doit Jamais prendre son avis sur les affaires importantes, attendu que le sage BhArgavaa dit : u Toute maison dont une femme, un enfant ou fripon a la direction ne peut manquer d'être ruinée. Tn homme ne peut conserver son rang cl sa dignité qu'autant qu'il prend conseil d'hoipmes graY(*s et qu'il ne confie point ses secrets à une femme. Les femmes sont toujours dominées par leurs fantaisies; elles n'ont en vue que leurs plaisirs, et même elles n'aiment leurs enfans qu'autant qu elles en retirent de la satisfaction personnelle. » Le tisserand reconnut la Justesse des observations de son ami , mais il ajouta que »a femme n'avait d'autre pensée que le bicn-

innoccnic coqticllrrie; celle qui n'éuil complèlfiiMiilbeurcuie qu'aux premiers Jours du printemps, où elle se plaisail à les i voir briller de tout leur éclat ; Sacountalâ vous quitte ai^our- , dliui pour se rendre au palais de son époui , elle tous adresse ses adieui ! ••

( Derrière U seène. )

« Que son Toyage soit henrem, que fombre épaisse des Itrands arbres lui offÉv dans tout son tr^t un abri impénétrable aux rayons ardens du soleil ; qu'un doux zéphir, rasant la fioHkce Hinplde des lacs tout ;ouTcrts des larges fiMilHes du lotus azuré, leur dérobe pour elle une rosée rah^fchissante, et qu'il endorme ses fatigues â son ijuftle caressant ; puissent ses pieds délicats ne fouler dans sa marche paisible que la pous- •lère veloutée des fleurs i»*(La liecounaitmnce deSacountaM, itrame xan^crlt, truffait par u. r.hcvj. rarls», i»î7, in-S*», p. nv )

être do son mari, et que par conséquent il de^ .vait la consulter.

En conséquence, il alla la trouver, lui raconta son aventure, ce que le barbier lui avait tx>nseillé et finit par lui demander ee qu*elle croyait à propos de souhaiter : Gardei-vous bien , hii répondit-elle , d'écouler les propos du barbier, car un sage a dit : «Jamais un maître de maisoh ne doit prendre conseil d'une courtisane, dHm parasite, d'un homme sans considération , d\m barbier, d'dn Jardinier oo d'un mendiant. La royauté d'ailleurs est un fardeau pénible, et les aOéiresderéUit, les combinaisons politiques , les soins de Fadministration, les mesures à prendre en temps do paix ou en temps de guerre, ne laissent pas è un souverain un instant do repos. L'homme sensé ne doit pas , en conséquence , désirer la royauté , s'il ne veut pas voir ses amis, tes parens et ses enOins conspirer contre set Jours. » C'est pourquoi Je vous recommande de vous contenter de voire position et do chercher teulement les moyens de gagner votre vie plot facilement. Demandez une seconde paire de bras et une autre lête ^ par ce moyen vous pourm travaillera deux métiers en même temps, et le profit que vous retirerez de ce second métier sera trés-sufllsant pour vous donner quelque importance dans votre classe , attendu que lo premier suffisait à nos besoins.

Le mari goûta ce bizarre conseil ; il retourna h l'arbre et demanda au génie, pour prix de sa complaisance, de lui donner une seconde paire de bras et une autre tête. Ce vœu n'était pas plutôt formé qu'il fVit exaucé , et noin* homme retourna vers sa demeure, fort satisfait de l'accomplissement de son souhait. Mais il n'eut pas longtemps à s'en féliciter, car, pendant qu'il traversait le village, les gens du pays qui l'aperçurent se mirent tout écrier: Au latin ! au lutin ! Et tombant sur lui é coupt de bâton , de massue et de pierres , ils le laissèrent mort sur la place*.

* Ce récit assez plaisant paraît nre te type d*uii conie fort obscène du roman grec de Sijtitipas. C^'ojez VE^sai mr ks fables indiennes^ p. 114. ) La ménie donnée, développée aulrf^ ment, a fourni à Marie de France sa Jolie fable intitulée ftw vilain qui pritt fin fhlet. ( Fablicuuc de Leçrand ifÂmsii^ L IT. p. S85. ) EnHn, la fable des TroU souhaits de U FooUiAe et la conte des Souhaits ridicules de Perrault dérÎTeol | encore de la même source.

LK TlftllE ET LE VOYAGEUH.

LK TlCne ET tu %OVAGUUft \

(rAttlTIiSi DU rit^tlU LtVftgDK l.*IIITClMbîSA. )

Séduil par Vnmél de lor, un voyageur «"engagea imprudemmenl dan» un bourbier * impralicablc où il fui dévoré par un vieux tigre*

Un vieux ligre, tenant Thcrbe consacrée aui Mcrifice**, était couché sur le bord d'un lac où il venûil de Faire »e« ablulion» et criait à tous reux qu*n apercevait : île! passant, venez prendre €c bracelet d'or^ mais de tous ceux qui IVutcndaicnt, aucun n'osait approcher. Attire par Tariiour du gain, un vojagcur s'avança. Quelle bonne fortune pour moi! se dil-îl , cependant il ne faut pa» ^e précipiter sans ré- [lexion au milieu du danger.

L'acquisition d'une chose désirée par le moyen d'un objcl de crainte n'olfre aucune ihance de succès. Mêlée avec du poison , l eau de I immorlalilé devient un breuvage de roorl ^

Mais on n*acquiert jamais de richesse* tans courir de danger.

Si rhomme ne surmonte pas la crainte, il ne trouvera pas lo bonheur ; qu'il triomphe de ta crainte, s'il ne rencontre pa^la mort au milieu des périls, il obtiendra Tobjet do set désirs.

Je dois donc tenter t'aventure. Oiï est ton brtedet:^ dit-il à haute voiXp Le tigre étend ta patte et le lui montre : Mai» comment pourrais- )ê ne fier à un être aussi cruel que toi ? re* prMd lo voyageur, <^ Éccmke^otoi , dit lo tigre ; les premières âimétft de ma vie ont été f(ignaléês par dalIVeiiset atroeitèi. Pour me punir des meurtres nombreux que j'ai commis sur l£^s hommes et sur les animaux, la del m'a enlevé mes enfans et leur mère. Ainsi privé de ma famille , j'écoutai \Gf> conseils d'un sage qui me dit : u Seigneur, soyez vertueux et bienfaisant. 1» En coQséquence , Jo fais régulièrement

* Gtlle table et Ici trois «pil •tilvvnt tont tndiiiUM lur Vorlf^n%\ tuwerit. Va|«i tiiii^ d« muopodê^ Ïè noa€€ à^t fUtkM

• Appelée m MÉiCTft orna, d par letliôiaoittet poa cynù-

t#m«élniif>4eTrn n i» prOi9 î tdot C« qal tome It récU t«| en pn^r , W«4 rf*.

mes ablution» et jv iUm 1- - "rrr.iif* aux malheureux* Comment u dv. itareilles qualités, accablé par t ûge, prive de mes dents et de mes grilTes , ne puis-je pas Tinspirer de la confiancei^

La célébration des sacrifices , I étude des livres sacrés, la pratique des aumônes, celle de* austérités , la véracité, la constance, la patience, le mépris de« richesses « sont les huit vertus qui conduisent rhomme au bon* heur suprême* Les quatre premières peuvent servir de masque à Thypocrisie, mai» les autres ne se trouvent que dans un cœur généreux.

Les richesses n'ont aucun prix à mes yeux, et c'est pourquoi je veux donner à celui qui se présentera, quel qu'il soit, le bracelet d'orque je tiens. Viens donc le prendre. Le* tigres dé^ vorent les hommes ; tel est rindomptable pré- Jugé du vulgaire.

Les hommes, toujours disposée à se suivre les uns les autres dans leurs opinions, offrent souvent pour exemple do verlu une femme de mauvaise vie qui prêche la sagesse ^ et un brahmane souillé du crime le plus airyeux.

J'ai aussi étudié les livrer de morale^ écoute:

La pluie e«t pour un sol desséché comme la nourriture pour un homme alTamé. 0 fils de Paodou ! c*e9t à Tégard des malheureux que ta birnraisancc peut être exercée avec fruit.

Les gens de bien attachent autant de prix À la vie des autres êtres qu'à leur propre existence ; regardant les autres conune eux-mêmes, ils se montrent toujours généreux.

Dans le« refus et dans les dons, dans le bonheur cl dans l'infortune, dans le plaisir et dans la peine, Thonmie qui ne fait point de différence entre les autres et lui-même doit servir d exemple.

Celui qui regarde l'épouse d*un autre comme sa mère, les richesses d'autrui comme de la poussière, tes autre» comme liii-mêmc possède la véritable science.

Tu me parais malheureux et c'est pour cela 4jiie je veux le donner ce bracelet.

CONTES INDIENS» PERSANS ET TURCS

O Als de Pandou , soulage 1^ pauvres dans leur misère; que le riche ne aoît pas Tobjel de (es libéralités ; c'est aux malades qu'il faut donner le breuyage salutaire ; celui qui est bien portant n'en a pas besoin.

La bienfaisance est pour nous un deroir y et le don fait sans moUf d'intérêt , dans le temps et le lieu convenables, à cdul qui en est digne est seul essentiellement bon.

En conséqu^ce » fais tes ablutions daM ce lac et viens ensuite prendre le bracdet d'or. Aveuglé par Tamour du gain, le voyageur enire dans le lac pour y faire ses ablutions et se trouve embarrassé dans un bourbier dont il ne peut sortir malgré ses efforts. Lorsque le Ugre l'y vit bien engagé, il lui cria : Ah! ah ! tu es tombé dans un bourbier» Je vaia aller t'en re^ tirer. Ayant ainsi parlé» il s'approcha lentement et saisit le malheureux, qui se mil à déplorer son triste sort.

J'ai commis une imprudence en me liant à un animal aussi féroce.

Les fleuves, les hommes qui ont Tépéè à la main, les animaux armés de griffes et de cornes, les femmes et les princes doivent toujours inspirer de la défiance.

Chez tous les hommes, les qualités naturelles paraissent seules à découvert ; en effet le naturel maîtrise toutes les autres qualités et se montre sur le front des mortels.

Le dieu qui parcourt les vastes plaines du ciel, dont le disque éclatant dissipe l'obscuriië des nuits, qui , lançanl de tous côtés des rayons de lumière , parcourt la région des iHoilcs, ce Dieu à des époques fixées par le destin, voit sa clarté obscurcie par l'odieux Rahou * ; quel est donc le mortel qui pourra fç soustraire à l'arrêt tracé sur son front ?

' nalioa esi le norad sfcendant pertomiflé <9ii>tête do ên^ gon. Rahou, selon les lodJeos, était uo Asoiin oa Titan qui , loM de la production de la céleste ambroisie , se mêla parmi U>8 dioui afin d'sToir sa part de la llqncar qui procnralt Pimmortalllé. Au moment oU il j portait ses lèrres, le soleil et la lune le dëcouTrir«Bt et le dénoncèrent à Tichnou, qui, d'un coup de ton dUqwe, lui traneha la télé. Le tireufige dlvto atait rendu le TMaa Immorlel, et aa léle, par vengeance, se Jette de temps en temps sur le soleil et sur la lune pour les détorer. Telle est, suîTant la Mythologie indtenne, roiiglne deiédl|iaes. Le tronc de PAsoura , sous le nom de Kétou, est te nœud deaeendant personnifié ou la queue do dragon. In astronomie, aahno et Kétou mm dewi planéiee.

Au milieu de ses réflexions, ie voyageur Ait tué par le tigre , qui le dévora.

LE CERF, LE CHACAL ET LE COEBBAIi.

(PABLI Tltil DIT l** LITIl DI L'aiTWADilA. )

L'unipn deTétre avide de sang et de aa victime est toi^ours suivie de malheiita ; le cerf pris dans le piège par la perfidie du chacal dut sa délivrance au corbeau.

Il y a dans le pays de M agadha ■ une forél nommée Tchampakavait. Là demeuraient on cerf et un corbeau liés depuis longfempa par une affection sincère. Un Jour que le cerf» qui était gras et bien jïortant, se promenait é sa fëntanie dans la forêt, il fut aperçu par un chacal, à qui cette vue donna à réfléchir : Par quels moyens, se dit-il, pourral-Jem^emparerd^une aussi belle proie? Essayons. H faut d^abord gagner sa confiance. Ayant pris celle résolution, H aborda le cerf et lui dit : Ami, Je te salue. —Qui es-tu ? dit le cerf.— Je suis, répondit le fouite, un chflical nommé Kehoudrabonddhi * ; privé de parens, J'habite cette forêt plulM semblable A un DKMrt qu'à un être vivant ; nuds aujourd'hui , puisque J'ai le bonheur de trouver en toi un ami, n'ayant plus à regretter la perte de ma famille, Je Jouis d*une nouvelle existence. Oui, Je veux pour toujours te servir di* compagnon. — J'y consens, dit le cerf. Alon» le divin soleil , entouré de rayons éclatans, s'étant retiré derrière les montagnes occidentales . tous deux se dirigèrent vers la demeure du cerf. Dans le même lieu , le corbeau, nommé Soubouddhi ', depuis longtemps ami du cerf. se tenait perché sur une branche de tchampaka ; il les vit arriver : Ami, dil-il , qtiel est celui que tu amènes avec toi? — Cest, répondit le cerf, un chacal qui vient pour obtenir notre amitié. — Mon ami, reprit le corbeau . cdui qui se présente sans aucune raisoB n a pas droit à notre confiance; tu as agi incoasi* dérément.

On ne doit pas donner asile A celui dont on ne connaît ni la famille ni le caractère*, le crime du chat causa la mort du vautour Jaradgava.

—Gomment cela ? dirent le cerf et le chacal.

' Ancienne contrée de Plnde qui naledu Béhar.

* Kchaudrabouddhi veut dire en ainacrU ' Soubouddhi veut dire à»N«rar

répond é b partit oiéndkr-

ÎX CERF, LE CÎÏACAI. ET LE CORfîEAlh

—Non loînde» bord» duGange.conlinua le corbeau, sur 1^ mon(agne de Gridtirokoula^ se trouve un grand fîgnter dont le tronc ^ crcuftè par le temps ^ servait d'a»tlc à un vautour notnméJaradgava ^ que le sort avait privé de la vue* Touché» de son malheur, tes oif^eaux qui habilaieiil cet arbre soutenaient son existence en lui donnant quelque peu de leur nourriture: c'était & leur secours qu il devait la vie. Un Jour certain chat, nommé Dirghacarna \ vint dans cet endroit pour dévorer les petits des oiseaux , et sa vue répandit Tépou vante au milieu d'eux : Qui va là ? cria aussitôt Jaradgava entendant le tumulte. Birghacarna aperçut le vautour et fut saisi d'efTroi : Ah! je suis perdu! s*écria-t-iL

Il Taut s'aiïrancbir de la crainte tant qu'il n'existe pas de danger ; dés qu'il se présente, on doit agir comme les circonstances TordonnenL

Maintenant il est impossible de penser â ta fuite ; eh bien ! quHI en soit comme le sort Ta décidé. Je vais uborder mon ennemi et tâcher de gagner sa conflance. Étant ainsi résolu , il s'approcha du vautour et lui dit : Seigneur, je vous salue. — Qui es-tu ? dit le vautour* -^ Je suis un chat, répondit Birghacarna. — Eloigne-toi, s'écria le vautour, sinon tu vas recevoir la mort à linslanL— Daignez m entendre, dit le chat , puis vous mo tuerez si je suis coupable.

Pourquoi la naissance sudlrait-ellc pour rendrecrimineloudigned'honncurs? Ce n'est que d'après l'examen des actions que Ton doit honorer ou punir.

— Mais, dis-moi, répliqua le vautour, pour quelle raison es-tu venu ici ? Le chat lui répondit : Fixé dans ces lieux sur les bords du Gange, où je Tais exactement mes ablutions , m'abstcnani entièrement de viande et remplissant tous h?s devoirs d'un brahmatchari-, j'accomplis le vœu du tchajidrâ)ana\ J'ai appris par ces oi-

' tHruhar^rnt vi>ii4 dire tcnqutt ûftéiké,

* «VoTter, éàHt en ihAâtoglv.

• le tchmth^lifmiû, ou ta pénHunr^ lunaire, eit 4éAiii «le \*

mQut^lf^p^U^Tu^ '•ttr«lBichtiidÉÉ|iii»,a}ailiiiuigé

H«4nfc bourh^" ! i^lrmc- ïiiiM», ilmiiilir m n1lllrH-

* liirr «l'imr buuchiSi» cIum I r|tiin7atn'' ùb«f-iir<^

l«imrti«|} cl qu il jt-ûnt^ ^ i4u*M«Kint< . m$i o<t kt \aut dr la

seaux que vous vous étiez ^on^cré à létude de la morale et que vous méritiez une entière confiance. Je suis donc venu ii^i |K)ur proHirr de^^ leçons d'un vénériible personnage qui est parvenu au plus haut degré de la science, et vous coiiii4n#0s trop bien , seigneur, les préceptes de la morale pour vtuiloir me tuer, moi qui suis un hôte. Voici quels sont les devoirs d un maître de maison :

Il faut accorder rhospitalilé même h un ennemi lorsqu'il vient demander asile ; l'arbre ne refuse pas au bûcheron rombragede ses rameaux.

Le pauvre qui n'a rien A offrir <loii chercher à satisfaire son hôte par des paroles d'amitié.

Des roseaux , une place pour reposer son corps, do Teau et enfin un accueil alTahIe, voSIft ce que Ton trouve toujours dan* In demeure de* gens de bien.

Quiconque \ient dans une maison, enfant, jeune homme, vieillard, doit être reçu avec honneur; un h6te a droit au resficct de tous ceux chez lesquels il se présente.

Les mortels généreux se monlrent compalissans même à Tégard des êtres méprisables \ ' la tune ne détourne pat ta lumière du séjour ^ des vils Tchandalas *.

Le feu est honoré par les brahmanes , . les brahmanes sont honorés par les autres , castes , un époux est honoré par ses femmes, ,^ un hôte doit partout être honoré.

Celui dont Thôlc quitte la maison trompé dans ses espérances voit tout le fruit de *vn bonnes fvuvres passer A cet étranger, qui lui ' laisse toutes ses mauvaises actions.

Un homn>e de la dernière chi»»e , s'il vient ^ demander rhospitalîté dans le palais d un prince, doit, selon 1 usage* être reçu avec | honneur ^ un hôte représente les dieux. La vautourpritla parole : Les^ < t-il ,

sont trés-friands de gibier, et dr^ \ «mt

leurs petits sur cet arbre : voilà lo cause de mes craintes.

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