CHAPITRE UNIQUE

Le Traité de Berlin, par lequel est créée, en 1878 la Principauté de Bulgarie, prévoyait, dans son article 4, qu’il y avait lieu de tenir compte des vœux des populations non bulgares pour l’élaboration du règlement organique du nouvel état, Ces populations étaient, selon les termes mêmes du Traité, « des populations turques, roumaines, grecques ou autres... » Auparavant, lle traité de San-Stefano, dans son article 7, dont les dispositions avaient été reprises par le traité de Berlin, avait mentionné des turcs, des grecs, des valaques (koutzo-vlachs) ..

En 1885, la Principauté s’adjoint la Roumélie où des populations non bulgares, surtout turques et grecques, se trouvent également réparties.

. Les modifications territoriales effectuées en faveur ou à l'encontre de la Bulgarie à la suite des guerres balkaniques et européenne, modifieront dans une certaine mesure Île nombre de ces éléments étrangers, mais ne changeront pas l'aspect général du problème. Il reste que de tout temps les populations slaves réparties sur les territoirés qui for-

ment aujourd’hui la Bulgarie, ont été mêlées d'étéments d’autres races. Cette particularité a continué à subsister après la libération bulgare. Elle existe toujours. C’est pour cette raison d’ailleurs que les traités ont contenu des dispositions relatives à la protection de ces éléments englobés ainsi dans le cadre de la nation bulgare.

Avant d'examiner en quoi consiste cette protection, il convient de déterminer quelles sont ces populations, ou, pour parler le langage d’aujourd'hui, quelles sont les minorités nationales de la Bulgarie.

Si nous examinons la situation ethnographique de la Bulgarie, telle qu’elle se présente en 1878, au moment de l'indépendance, nous voyons que ce pays vient de subir, durant cinq siècles le joug des Turcs. C’est là, dans ces riches plaines au nord du Balkan, qu'ils se sont intallés de la manière la plus dense, organisés de la façon la plus effective avec le double caractère de conquérants militaires et de grands propriétaires terriens. Répartis au nord, le long du Danube, afin d'assurer la défense des frontières, ils ont fait peser sur les plaines bulgares une domination extrêmement dure, alors que dans les régions montagneuses, ou plus à l’ouest, dans la forêt serbe, ils se heurtaient à des résistances que facilitait la nature (x).

(1) Colonel L. Lamouche. La Bulgarie dans le passé et le présent. Paris 1892, p. 146.

RE se

Il est évident qu'après la guerre de l’indépendance bulgare, un certain nombre de Turcs, craignant des représailles de la part des opprimés de la veille, ou ne voulant pas, plus simplement. demeurer dans un pays où ils avaient été les maîtres, émigrèrent vers les territoires d'Europe encore soumis au Sultan, ou même vers les provinces de Turquie d'Asie. Le gouvernement ottoman fut même amené à créer, en Thrace notamment, de toutes pièces, des villages entièrement tures, où l’immigration musulmane devint même si intense que, dans certains districts, des populations chrétiennes, bulgares en particulier, furent obligées de lui céder la place, et, en sens inverse, d’émigrer en Bulgarie. Mais peu à peu, ces départs des Turcs se ralentirent. Vers 1896-07, ïls étaient pratiquement terminés. Bien plus, un mouvement en sens inverse se produisit. Se rendant compte qu'elles n'auraient à souffrir aucune persécution de la part du gouvernement bulgare, et dépaysées sans doute dans leurs nouvelles résidences d'Europe ou d’Asie, un certain nombre de familles turques retournèrent aux lieux où elles avaient vécu, c’est-à-dire en territoire bulgare. (2)

En 1919, après la signature du Traité de Neuil- IV, des Turcs de Thrace orientale, fuyant les persécutions, se joignent aux réfugiés bulgares de cette région et viennent s'installer en Bulgarie. Ce sont des paysans, qui avaient participé au mouvement de Djafer Tayar Pacha, s’efforçant de résister

(2) G. Kérékoff. Les minorités étrangères, ethniques et religieuses en Bulgarie. Sofia 1915, p. 9.

par les armes à l'occupation de leur pays par les Grecs. Le Gouvernement bulgare prit ces fugitifs sous sa protection. [l organisa des secours, leur accorda la gratuité du transport en chemin de fer, mit à leur disposition des moyens de subsistance. En un mot, il les traita comme lles réfugiés bulgares eux-mêmes. Semblablement aux Turcs de Thrace, des Turcs du Deliorman abandonnent leurs maisons, leurs terres, tous leurs biens, et quittent leurs villages devenus roumains, pour se réfugier en Bulgarie. '

D'une statistique empruntée à l'ouvrage de M. Cyrille G. Popoff (3), il ressort que les Turcs de Bulgarie étaient au nombre de 650.000 environ en 1880. Ce chiffre tombe à 465.988 en 1910, et se relève à 577.552 en 1926. Si l’on tient compte du fait que le chiffre de 1880, deux ans seulement après l'indépendance, est, au dire de M. Popoff lui-même, assez approximatif, que la Bulgarie, à la suite des guerres balkaniques et de la guerre de 1914-18, a, à la fois perdu et gagné des territoires par rapport à ce qu'elle était en 1885, on peut conclure que le chiffre de la population turque en Bulgarie est assez constant (4).

(3) Cyrille G. Popofñff, ancien Directeur de la Statistique bulgare. Laä Bulgarie économique (1879-1912), Sofia 1920, P. 20-21.

(4) La population turque dans les territoires qui sont devenus par la suite les états chrétiens (Bulgarie, Grèce et Serbie) était, dit-on, de 1.100.000 âmes, dont plus de la moitié en Bulgarie. Etant donné qu'il en reste près de 600.000 dans ce dernier pays, soit à peu près sans doute le chiffre d’avant l'indépendance, — qu’en Grèce et en Yougoslavie il en est resté un peu (nous n'avons pu nous procurer de statistique

On la trouve répartie assez irrégulièrement : à Razgrad, Choumen, et jusqu’à Varna, puis, le long du Danube, autour de Roussé, à Svichtov, à Nicopole, à Vidin. On la trouve dans les villes ou leur voisinage, et également dans les campagnes, parfois groupée en villages exclusivement musulmans. C’est dans cette région des bords du Danube, en effet, que les Turcs, au temps de la domination ottomane, étaient particulièrement fixés. « Toute la zône située à l’est d'une ligne allant de Choumen à Silistrie, a noté le Colonel Lamouche, était sauf sur les rives de la Mer Noire, presque exclusivement ottomane » (5). Par ailleurs, on trouve d'importants groupements turcs dans la Bulgarie du sud, à Plovdiv et aux environs, et, bien entendu, jusqu’à la frontière ottomane.

La plupart des turcs s’adonnent à l’agriculture. Dans les villes, ils exercent de petits métiers, tels que coiffeurs, tenanciers de cafés, ou encore voituriers, cochers, etc... Les plus riches possèdent des maisons, des terres. Les carrières libérales ou administratives leur sont ouvertes comme à tous les ressortissants bulgares, mais il n’y ont jusqu’à présent que d’assez rares représentants.

A côté de la population turque de Bulgarie,

pour ces pays), il apparaît que l'assertion émise par M Fouques-Duparc, suivant laquelle « la population musulmane des Balkans, devenue minoritaire à ka suite des modifications qui ont eu lieu depuis 1878, a presque totalement déserté les-Etats chrétiens pour rentrer en Turquie »... est, tout au moins en ce qui concerne la Bulgarie, inexacte. J. Fouques-Dupare, op. CD 2r0. 2:

(5) L. Lamouche. La Bulgarie dans le Passé et le Présent. Paris, 1892, p. 146.

nous rencontrons, par ordre d'importance numérique décroissante, parmi les minorités nationales, une population tzigane qui atteint 134.000 individus. Frères de ces « bohémiens » qui sont répandus à l’état nomade dans tous les pays du monde, on les trouve souvent, en Bulgarie, fixés à demeure. Ils exercent les métiers de maréchal-ferrant, de maquignon, de portefaix et aussi de musicien, métier dans lequel ils sont particulièrement appréciés en Hongrie et en Tchécoslovaquie !

Les Roumains, ou plus exactement, les « Aroumains » selon le terme officiel qui désigne Îles indi- ‘vidus de cette race répartis en Bulgarie et en Macédoine, constituent, eux aussi, une minorité importante. L'article 7 du traité de San-Stefano, et l’article 4 du traité de Berlin, les mentionnaient expressément, avec les Turcs, bien entendu, et les Grecs, comme un des éléments dont les désirs devaient être pris en considération pour l'élaboration du règlement organique de la Principauté. Ce sont des émigrants, venus de la rive gauche du Danube. Ils sont aujourd'hui au nombre de 70.000 environ, répartis en majorité le long du fleuve et particulièrement dans le département de Vidin. À ce groupe se rattachent Iles Tsintsares, en petit nombre aujourd’hui, que l’on appelle encore Macédo-roumains ou encore, en grec, Koutzo-Vlachs, ou Valaques boiteux. Répartis, avant les guerres, en Thrace et dans les Rhodopes, bergers réputés, ils passaient l’été dans les pâturages de la montagne, et l’hiver dans les plaines du sud, bien abritées des vents du nord, au climat plus doux. Les derniers traités, en attribuant à la Grèce les territoires de la plaine, lieu traditionnel de

leurs séjours hivernaux, ont rendu très compliquées, sinon impossibles, en raison des formalités douanières, ces migrations périodiques. Aussi, une grande partie d’entre eux, à la suite de démarches faites par le Gouvernement roumain, démarches qui furent favorablement accueillies à Sofia, a émigré en Roumanie. Ceux qui sont restés en Bulgarie se trouvent répartis surtout dans la région de Gorna- Djoumaya.

Les Juifs, parmi toutes ces populations minoritaires, constituent, comme les Turcs, les Tziganes et les Roumains un noyau déjà ancien. Comme l’immense majorité des Juifs que l’on rencontre en Orient, ils sont, originairement, des réfugiés d'Espagne, descendants de ceux que Ferdinand V et Isabelle la Catholique expulsèrent en 1492. Ce sont des Juifs dits « sephandimes » et leur langue est l’espagnol, mais un espagnol mêlé de beaucoup de mots étrangers, turcs, bulgares et aussi français (6). On oppose les Juifs séphardimes aux Juifs Askenazimes, originaires de Russie, de Pologne et d’Allemagne, qui parlent le yidish, et que l’on rencontre plus rarement en Bulgarie.

Lors de leur arrivée dans le pays, les Juifs espagnols avaient trouvé des congénères appartenant

(6) La langue judéo-espagnole était tellement appauvrie, vers là fin de la domination turque en Bulgarie, et tellement privée, surtout, de termes abstraits et de locutions susceptibles de désigner les nouvelles acquisitions de la science moderne, que les intellectuels devaient obligatoirement, dans la conversation, employer soit des mots français, soit des gallicismes à peine déguisés. Cette influence du français, il est vrai, n’a entamé que la langue courante et n’a pas touché au folklore. V. sur cette question : Dr S. Mézan. Les Juifs espagnols en Bulgarie. Sofid 1925, p. 41-42.

à des groupes qui parlaient d’autres langues. Ce fait semble établi tout au moins en ce qui concerne les communautés juives de Vidin, Pleven, Plovdiv et Sofia. À Sofia, aujourd'hui encore, il existe des Askenazimes qui se sont fondus dans le groupe séphardime et qui sont ainsi espagnolisés. Ils ont toutefois leur synagogue au rite particulier. Par ailleurs, des Juifs byzantins avaient jusqu'en 1881 leur synagogue séparée, dite « el Kal de Los Griegos ».

Mais, d’une façon générale, on estime que les Juifs espagnols, ou plus exactement hispano-portugais, arrivés dans le pays, se mêlèrent de bonne heure à leurs frères allemands et grecs de langue, et qu’une absorption de ceux-ci se produisit peu à peu au profit des Séphardimes (7).

Quoiqu'il en soit, si nous prenons la minorité juive de Bulgarie telle qu'elle était au moment de l'indépendance bulgare, nous voyons qu’elle comptait alors environ 20.000 individus. Elle a plus que doublé en l’espace de cinquante années, puisqu'elle compte aujourd'hui 46.000 membres dont une vingtaine de mille environ à Sofia. Les Juifs vivent surtout dans les villes et s’adonnent au commerce. Cependant, d’après une statistique de r919, il y aurait en Bulgarie, parmi la minorité juive : ro0 avocats, 250 médecins et un certain nombre d’architectes (8).

La minorité arménienne a suivi, comme la mi-

(7) Dr. S. Mézan. Les Juifs espagnols en Bulgarie, p. 66 et suivantes. — Albert Romano, dans la revue « El Mundo Sefardi », Vienne, 1923, N° 1.

(8) Documents concernant le Traité de Neuilly. Sofia, Imprimerie de l'Etat, 1919, p. 37 ; Georges P. Genoff. La situation juridique des minorités. Sofia 1929, p. 242, en note.

norité juive, une progression rapide. En 1858. l’ensemble des territoires bulgares comptait environ 6000 arméniens. Trois vagues d'immigration successives vinrent renforcer ce modeste noyau : en 1895, en 1913, et, après la guerre de 1914-18, lors de l'évacuation de Constantinople par les Alliés.

Tandis que les autres voisins de la Turquie fermailent sans pilié leurs frontières aux Arméniens aux heures des grands massacres, la Bulgarie, pauvre cependant, en accueillait 25.000. Elle les hébergeait avec une générosité dont ils ont rendu témoignage (9).

Les Arméniens sont aujourd'hui au nombre de 27.000 en Bulgarie. Très dispersés sur tout le territoire du royaume, ils vivent surtout dans les villes et s’adonnent particulièrement au commerce ou à de petits métiers. On en trouve un grand nombre à Plovdiv, où les attira l’industrie et le commerce de celte ville, la seconde de Bulgarie.

Quant aux Grecs, ils sont bien peu nombreux aujourd'hui en raison ide la Convention d'échange des populations conclue entre la Grèce et la Bulgarie à l’époque de la signature de la Paix de Neuilly en 1919, et dont la mise en pratique fut parachevée par la Convention du 27 novembre 1927 sur l’émigration volontaire.

Lors de la création de la Bulgarie en 1858, la majeure partie de la population grecque tombait dans les limites de la Roumélie orientale, qui, tout en étant administrée par des Bulgares, adimettait le grec comme langue officielle avec le ture, à l’égal

(9) Albert Bonnard. Journal de Genève du 19 juillet 1913.

= 39 ee

du bulgare. Mais la minorité grecque pour l’ensemble de la Bulgarie tombe bientôt de 62.000 individus qu’elle comptait en 1880, à 43.000 en 1910, et à 10.000 en 1926. Les Grecs s’adonnent au commerce, à la pêche et à la navigation.

Il reste à mentionner les Tartares qui, de 18.000 en 1880 et en 1910, sont tombés à 6000 en 1926. De même que les Turcs, ils s’établirent au xv° siècle en Thrace où ils fondèrent la ville de Tatar-Pazardjik, qu'ils n’habitent plus guère, semble-t-il (10).

Dans la première moitié du XIX° siècle, plusieurs milliers de leurs compatriotes arrivèrent de Crimée et furent répandus sur toute l'étendue de la Bulgarie danubienne. Ce sont des gens pacifiques, malgré un nom qui évoque de redoutables invasions.

Les Gagaouses, enfin, au nombre de 4ooo environ, et que l’on rencontre sur les rivages de la Mer Noire, du côté de Varna, en particulier, viennent clore la liste des minorités de race et de langue. On connaît mal l’origine de ce petit peuple que l’on suppose s'être détaché de la grande famille turque qui comprenait aussi les Petchenègues, les Koumanes, etc... Malgré leur nombre restreint, depuis de longues années déjà, les Gagaouses ont constamment conservé, au temps de la domination otto-

(ro) « J'ai en vain cherché les Tartares, écrit L. Léger, dont le nom de la ville semblait indiquer l'existence. J’ai fini par trouver dans l’histoire l’explication de ce nom mystérieux : Le Sultan Bajazet II établit ici en 1485 des Tartares de Bessarabie. Quant au mot de Pazardjik (Marché) il s'explique par le commerce important dont la nouvelle colonie fut autrefois le centre. » L. Léger. La Save, le Danube et le Balkan, Paris 1884, p. 292.

mane, leur particularisme. Bien que leur langue soit la langue turque, leur religion, chrétienne, les avait empêché d’être absorbés par les ottomans.

Toutes ces minorités de race que nous venons de voir, sont en même temps des minorités de religion. Les Turcs sont musulmans, ainsi que la ma- Jeure partie des Tziganes sédentaires et les Tartares. Les Juifs sont également une minorité de religion, bien qu'en Orient et dans les Balkans, comme aussi en Europe Centrale, on s'attache surtout à considérer leur caractère ethnique. Il en est de même des Arméniens ou Armeno-Grégoriens qui, au temps de l'Empire Turc, déjà, avaient leur patriarche à Constantinople. Quant aux Roumains et aux Grecs, également orthodoxes, ils n’en tiennent pas moins à lleur particularisine religieux. Les Grecs surtout. Il ne faut pas oublier, en effet, que le nationalisme des églises orthodoxes, issu d’ailleurs des luttes politiques pour l'indépendance, aboutit à créer des églises autonomes, parfois hostiles, là où l'esprit latin, pénétré malgré lui de la forte armature catholique, ne voit qu'un culte unique, qu'il appelle la religion orthodoxe.

A l'égard de l’église bulgare, en particulier, l'opposition du clergé grec avait été irréductible. Lorsqu’en 1870, les bulgares obtinrent du Sultan la création de l'Exarchat, lorsque, par ce moyen, ils purent se libérer enfin de la domination des évêques phanariotes, domination qui, à certains moments de leur histoire, leur avait paru plus insupportable encore que le joug turc, le Patriarche grec de Constantinople, en signe de protestation, déclara schismatique l’église bulgare. Dans ces conditions, il était difficile de ne pas constater qu’un fossé infran-