I, 3, 17, 25, 27; — II

(2) Parmi ces images il y a, suivant le cas, des tours, des moulins, des villes, des châteaux, des pigeons, des statuettes, le tout en cire ordinairement, quelquefois en argent. Un ex-voto précieux entre tous était la tapisserie brodée par l'infante Sancie. Dans la liste des ex voto vendus par le collecteur, comme n'étant plus dans la chapelle, figurent deux statuettes, une tête, un petit bateau, une petite maisonnette, une tablette en forme de langue, un sein, le tout d'argent (loc. cit.). On n'aurait aucune peine à reconnaître là divers ex-voto indiqués dans notre recueil.

pèlerins et de leur historien (1). Quant à la question de miracle, à proprement parler, il est évidemment impossible de juger d'une manière absolue les faits racontés : quelques-uns se peuvent très bien expliquer, de la façon la plus naturelle du monde, et n'offrent guère à nos yeux que l'aspect d'un fait divers intéressant ; pour les autres, nous manquons trop des éléments essentiels.

Aussi bien, ce recueil, écrit sans doute pour édifier, garde encore un véritable intérêt par les innombrables détails qu'il renferme sur la vie du moyen âge. M. Servois l'a très bien fait ressortir.

C'est d'abord le pèlerinage : « On peut se repré- « senter, en lisant les miracles, le singulier spectacle « que devait offrir le village à certains jours (2) où

(1) 11 est certain qu'il y a une différence énorme entre les miracles de notre recueil et la plupart des récits analogues, surtout les contes dévots, qu'on retrouve dans les mêmes manuscrits. Ils sont en général très simples, sans autre merveilleux que l'intervention souvent très peu directe de la Vierge, et sans aucun de ces détails ridicules et parfois assez indécents qu'on trouve dans les récits à la mode. C'est peutêire pour cela qu'ils n'eurent qu'une vogue restreinte : ils étaient trop vrais et le merveilleux pas assez recherché. Aussi Gauthier de Coincy, malgré le cas qu'il semble faire du recueil, n'a trouvé qu'un seul récit qui saiisfîl son goût et le goût de son temps pour les choses au-dessus du commun (le jongleur sur la viole duquel la Vierge fait descendre un des cierges de la chapelle, I, 34). Robert de Torigny ne cite qu'un seul miracle de Roc Amadour, plusieurs fois reproduit ; mais je trouve pour ma part cette histoire si étrange — bien qu'elle ait eu l'honneur d'être insérée dans les Annales de Baronius — que je me sens porté à féliciter notre auteur de n'en avoir aucune de semblable sur les 127 de son recueil. (Je donne, comme terme de comparaison, ce miracle extraordinaire en appendice dans la traduction naïve mais exacte d'Odo de Gissey.)

(2) C'était surtout, comme aujourd'hui, l'octave de la Nativité de la Sainte- Vierge, et, semble-t-il, le mois de mai, du moins vers la fête de Pentecôte, qui tombe aussi souvent en mai qu'en juin.

« chaque maison était sans doute une hôtellerie, « comme l'était celle de Gerbert le gardien de l'église « (i, 33). Aux portes de l'oratoire des mendiants « estropiés demandent l'aumône et prient pour leur « guérison (I, 38, 39); à l'intérieur, entre des murs « tapissés d'images de cire^ d'armes, de chaînes de « prison, au milieu des clartés que répandent d'in- « nombrables cierges de toutes grandeurs, une foule « sans cesse renouvelée; les uns déposent sur l'autel « les offrandes qu'ils apportent, les autres prient à « haute voix, et parfois le gardien, armé d'une verge « I, 26), vient réprimer leurs éclats ou les éloigner « de l'autel. Quelquefois un ménestrel chante, en (f s'accompagnant sur la viole, les louanges de la « Vierge (I, 34); souvent encore les prières sont « troublées par les cris de pauvres fous qu'on mène « enchaînés (I, 41, — II, 10, 16, 40), ou bien c'est un « excommunié qui a osé franchir le seuil de l'église « et dont le corps est livré à Satan (I, 5).

« Souvent l'assistance s'émeut à la vue d'un ma- « lade et l'on prie en commun (I, 22) », quelquefois par sentiment humain plus que par dévotion proprement dite (I, 26). Il arrive que des pèlerins font vœu de ne pas quitter le sanctuaire que leur compagnon ne soit guéri (I, 6, 22, 26, 35). Quand le miracle se fait dans la chapelle, tous les assistants, les chevaliers aussi bien que les gens du peuple et les moines, chantent à l'envi le Te Deum et le Magnificat. « Aux grandes fêtes, des villages entiers « du voisinage viennent, sous la conduite de leur « curé, entendre l'office divin et recevoir solennellece ment la communion (I, 2). »

Rocamadour n'offrait sans doute pas encore Tensemble complet de ses constructions groupées autour de la petite chapelle. Mais sur l'esplanade où elle était construite il y avait au moins, à côté du sanctuaire dédié à Marie, et que l'auteur appelle souvent le propitiatoire {{), l'église du monastère, peut-être aussi la chapelle Saint-Michel qui paraît plus ancienne que la basilique. 11 y avait également une chapelle (2) sur le point le plus élevé de la ville (11, 10). Etait-ce la chapelle de l'Hôpital Saint-Jean ou Hospitalet? Etait-ce une chapelle sur l'emplacement du fort, aujourd'hui maison des missionnaires? C'est moins probable. 11 n'est question nulle part de ce fort dans notre recueil. 11 fut sans doute construit après l'expédition d'Henri le Jeune.

(( Ce ne sont pas seulement les gens de la Gaule ce méridionale qu'on voit accourir; les récits des mi- « racles propagent au loin le nom de Rocamadour et « l'aspect sauvage et pittoresque du site ajoute encore « à sa renommée (Prol. IJ. On vient des provinces « du Nord, de l'Est, du Centre, de la Belgique^ de « TAngleterre ou de l'Allemagne, comme de l'Italie ; » même à Saint-Jean-d'Acre on invoque Notre-Dame « de Rocamadour; et, chose digne de remarque, « lorsqu'à Jérusalem un malade a vainement prié « pour sa guérison auprès du Saint-Sépulcre (1, 4), « c'est vers Rocamadour que se tendent ses dernières « espérances... (11, 19). Lorsque le malade ne peut

(1) I, 52,-11, 10, 15, 25, 26. — 11 semble bien que l'on distingue quelquefois entre la chapelle de la Vierge et la basilique.

(2) « Oratorium in eminentiori loco ville de Rocamador » ; il n'est pas question de l'hôpital; de là on s'en va vers Gramat (II, 10).

« entreprendre le voyage, il sort de sa maison et prie « en se prosternant du côté de Rocamadour... » « (Servois.)

Nombreux et divers sont les pèlerins : ce sont des abbés accompagnés de plusieurs de leurs frères (11^ 38); des évoques suivis d'un nombreux clergé (II, 13); des prêtres à la tête de leurs paroisses (I, 2) ; des représentants d'une ville (111, 4); de nobles dames et de pauvres femmes qui affrontent ces longs voyages (1, 26, 11, 11); des chevaliers auxquels se joignent les pèlerins isolés (1^ 22). En général l'on ne se met guère seul en route (1)^ et c'est par groupes que vont les pèlerins. « L'un vient en aide à l'autre, dit M. Ser- « vois, le fort soutient le faible, le riche nourrit le « pauvre : charitables dispositions que les fripons de « bonne mine savent mettre à profit. » (II, 11).

Les voyages ne sont pas sans dangers, surtout par ces temps de guerres privées continuelles. Les routes sont mauvaises, la traversée des rivières périlleuse^ les larrons de grand chemin très hardis. Il ne fait pas bon s'écarter du gros de la caravane (I, 4); même des pèlerins qui s'en vont par groupes de trois sont arrêtés par les voleurs à main armée (I, 47, — II, 9, — 111, 7). Il est vrai que « les pèlei'ins pouvaient c( parfois compter sur l'active protection des sei- « gneurs dont ils traversaient les terres, et l'on voit « en certains cas la police et la justice se faire à « merveille (2). » C'est à un insigne spécial que l'on

(1) 11, 24 : « Proposuil veniendum ; adscitis igilur ilineris comi' tibus. »

(2) 1, 47, un hobereau, voleur de grand chemin, est poursuivi dans la marche lim .usine par les sergents de deux seigneurs et d'une vico ntesse p .ur faire rendre justice à une pèlerine qu'il a volé. Convaincu, il est pendu au gibet.

reconnaît les pèlerins, une médaille de plomb, appelée sportelle ou spo7'tule, que l'on pouvait coudre au vêtement. Une mère place cet insigne, comme un vœu de pèlerinage, sur son fils qui va mourir et que la Vierge rappelle à la vie (I, 37). « Pour plus de « mortification^ les pèlerins viennent en habits de « laine et pieds nus (TI, 14); un chevalier... se passe « une corde au cou et se fait traîner par deux de ses « hommes, comme un larron, tandis que deux autres « munis de verges le frappent avec violence... » (II, 24.)

Nommons quelques-uns de ces pèlerins ; c'est Manassés (1), archevêque d'Arles (II, 13); Alexandre, abbé de Cîteaux (1166-1175) — II, I; Etienne, abbé de Gluny (1161-1173) — II, 38; Jean de Brienne, abbé de Beaulieu en Champagne (1157-1189 — II, 1 ; Ithier^ abbé de Toussaint de Ghalons^ vers 1164 [ib.]; Mainfroi de Scorailles, doyen de Mauriac, qui finira ses jours près du sanctuaire bien-aimé, en 1185 (IIj 23, 24); c'est Robert, comte de Meulan (1166- 1204) — I, 15; son cousin Robert de Leicester et Hugues de Gondeville (1172) — I, 45 ; le comte et la comtesse de Montbéliard (avant 1162) — 11^ 4; le prince de Lorraine (vers 1170) — I, 22, etc., pour ne citer que les principaux.

Le dernier n'est nommé que par occasion, car, d'une manière générale^ l'auteur, fidèle à son plan de ne parler que des miracles de Notre-Dame, ne nomme que les personnes qui ont été l'objet de ces miracles. Il ne fait pas une histoire du pèlerinage.

(1) On verra plus loin (2' p., n* 13) la discussion sur la date de son épiscopat.

Aussi ne devons-nous pas chercher chez kii la liste de tous les pèlerins importants qui ont passé par Rocamadour et dont nous connaissons le voyage par d'autres chroniqueurs. C'est ainsi que nous n'y trouverons pas l'évêque de Londres, Gilbert, qui se rendit à Rome en 1169 pour faire appel contre une excommunication lancée par l'archevêque de Cantorbéry et qui passa, nous dit un historien anglais, par Rocamadour, Saint-Guillem, Montpellier, Saint-Gilles, les Alpes, Milan (1). Nous n'y trouverons pas davantage le comte de Flandres, Philippe d'Alsace^ qu'une chronique flamande nous montre en 1170 visitant Rocamadour en compagnie de nombreux chevaliers (2). Enfin nous n'y trouverons pas le roi d'Angleterre Henri II. Gomme on l'a vu^ c'est à l'occasion de son pèlerinage que Robert de Torigny raconte la découverte du corps d'Amadour. Un autre auteur, Benoit de Péterberough, parle du même pèlerinage, et, sans doute pour faire sa cour au roi, qui l'année même devait faire périr saint Thomas Becket^ il nous dit que le roi étant tombé malade à la Mothe-Gerni, près de Mortain, en Normandie, fit vœu d'aller visiter le sanctuaire de Rocamadour, s'il était guéri ; et de fait, Henri II accomplit son pèlerinage vers la fin de septembre 1170 et retourna ensuite à Angers (3). Si vraiment il y avait eu, je ne dis pas miracle, car

(1) Raoul de Diceto, Imagines Histor., édit. Stubbs, 1876, T. I, p. 337.

(2) Recueil des Hist. de la France, XIII, p. 407, dans Rupin, op. cit., p. 195 et note 2.

(3) Hist. Fr,, XIII, p. 143. ...Il a été copié par Roger de Hosveden {ib., p. 205), et beaucoup plus tard par Jean de Brompton, qu'une erreur de Baluze fait vivre à la fin du xii" siècle et qui est du xV. Leur témoignage a tout juste la valeur de celui de Benoît.

pour juger le fait il en faudrait mieux connaître les détails, mais seulement bruit de miracle, et que ce fût vraiment par reconnaissance que le roi d'Angleterre fût venu à Rocamadour, on ne voit pas pourquoi notre auteur aurait passé ce fait extraordinaire sous silence. Or, il a occasion de parler du roi Henri à propos de deux de ses chevaliers qui, moins de deux ans après^ vinrent en pèlerinage de reconnaissance, et il ne fait aucune allusion à la visite du royal pèlerin. Je crois donc qu'il faut s'en tenir au récit de Robert de Torigny qui ne parle pas de miracle, et croire que ce fut seulement pour prier que le roi d'Angleterre vint à Rocamadour, orationis causa.

Indépendamment des détails concernant le pèlerinage et les pèlerins^ notre recueil renferme beaucoup de renseignements curieux. « C'est, dit M. Servois, « la relation des incidents et des habitudes de tous « les jours ; ce sont les petites nouvelles qui circu- « lent au xii* siècle, et cette lecture qui nous reporte « au milieu de ces temps éloignés^ présente un véri- « table attrait. On croirait lire cette partie de nos « journaux qu'on place sous la rubrique Faits di- « vers; mêmes histoires, mêmes aventures, au dé- « nouement près : oiseaux envolés au grand désespoir « de leur maîtresse (II, 14) (1); duels (I, 46); incen- « dies (I, 9, — II, 8, 43^ — III^ 15-16); maladies ou « accidents de toutes sortes (2) ; gens qui se noient (3),

(1) Voir aussi III, X, le faucon guéri, — III, 6 et 8, les bœufs volés et retrouvés, etc.

(2) Série très nombreuse et des plus variéos.

(3) I, 1, 13, - III, 17, - naufrages : I, 27, 31, — II, 1, 28, 37, — III, 1.

« se blessent ou sont blessés (1), attaque de voleurs, « ruses de fripons (2), etc. Ici les oiseaux rentrent au « logis, les malades se guérissent, les noyés revien- « nent à la santé, et les morts ressuscitent; quant « aux voleurs, ils sont toujours pris et souvent « pendus.

« Ce sont encore des histoires d'évasion et le lec- « teur suit le prisonnier à travers le château et « compte les portes qui le séparent de la liberté. « Echapper à la captivité, c'était non -seulement « échapper aux fers, mais encore aux travaux pénibles « et souvent à la mort... On rencontre parfois des « scènes de froide et odieuse cruauté... un tyran fait « creuser un tombeau dans la prison^ le fait entou- « rer d'un mur épais, et le patient^ pieds et poings « liés, une chaîne au cou, est enfermé dans ce sé- « pulcre... (3).

« Il y a dans une grande partie de ces narrations « un retentissement des malheurs de cette époque de « guerres et de dévastations. » Les guerres privées furent très fréquentes pendant tout le moyen âge, surtout, semble-t-il, dans le Midi et dans l'Est (4). Pour l'époque qui nous occupe, il y eut de plus des guerres politiques, guerre entre le comte de Toulouse et le roi d'Angleterre, entre le comte de Toulouse et le roi d'Aragon (5), expédition du roi de France dans le Forez; en dehors de la France, Texpédition d'Henri II

(3) I, 10, 11, 18, 50, 53, — II, 2 17, - III, 18, 22 et 20.

(4) Expédition du prince ? de Mauzac en Auvergne (III, 18); de Gérard, comte de Mâcon et de Vienne (111, 22, 23).

(5) Il en est question plusieurs fois expressément (III, 1, 4.

en Irlande, du marquis de Montferrat contre les Milanais (1). Les grands seigneurs prenaient à leur solde des aventuriers prêts à se battre pour toutes les causes, très habiles dans le métier des armes, mais d'une férocité sans égale, et ne vivant que de rapines. La campagne officielle finie, ces bandits la continuaient souvent pour leur propre compte, comme feront deux siècles plus tard les grandes compagnies. L'auteur les appelle Brabançons et Basculons (voir I, 51, — II, 8, — III> 4, 15). Pour atténuer les effets déplorables de ces guerres continuelles, l'Eglise avait bien organisé la paix et la trêve de Dieu ; mais ces routiers ne respectaient guère de telles lois.

D'ailleurs il y avait outre ces guerres les razzias faites par certains seigneurs, également peu respectueux de la trêve de Dieu (I, 42). En Forez le roi de France, en Belgique le duc de Brabant, durent intervenir pour punir ces bandits. Quelquefois la justice était expéditive (III, 7), mais à une telle époque pouvait-on être bien sévère sur les formes du droit, quand si facilement certaines gens, à tous les degrés de l'échelle sociale, commettaient les injustices les plus criantes (2). Il était bon aussi qu'on eût à craindre les châtiments du ciel, et plusieurs fois nous voyons dans notre recueil que ceux qui font du tort aux pèlerins de Notre-Dame, quand ils ne sont pas atteints par la justice des hommes, sont frappés par la vengeance de Dieu.