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mainte vignette dans les Missels de Scoto, on la voit, de dimensions plus grandes el accompagnée d'une devise, sur le titre de volumes publiés par le même imprimeur, ce qui vient à l'appui de notre assertion.
Il nous reste à dire quelques mots d'une Crucifixion qui se trouve dans un Missale speciale imprimé, le 5 août 1504, par L.-A. Giunta, aux frais d'un certain « Christophe Thum, citoyen
d'Augsbour.
g ». Nous ne nous arrélerions pas à cette mauvaise gravure, si elle n’était La copie d'une Crucifixion signée *: monogramme de Georg Breu (Passavant, 1. III, p. 295). M. Schreiber, dans son Manuel de l'amateur de la gravure au quinzième siècle (4. I, p. 107, n° 580), signale lestampe au monogramme comme se trouvant à Berlin, Kupferstich-Kabinet der Kônigl. Museen ef à Stuttgart, Museum der bildenden Künste ; et il ajoute: « Celle gravure vient du Missale secundum chorum Saltzburgensem, Venise, Petrus Liechtenstein, 1507. » Nous ignorons si la Crucifixion de Georg Breu à élé insérée dans quelque exemplaire de ce dernier Missel ; mais, Ce que nous affirmons, c'est que les exemplaires que nous en avons vus à Munich (Bibl. Royale, 2, Liturg., 300, 301) contiennent la Crucifixion ordinaire des Missels in-folio de Liechtenstein, dont la description sera donnée au cours de notre étude.
Nous ne nous étendrons pas davantage sur les monogrammes des graveurs, ni sur la qualité des estampes qui en sont revêtues ; tous ces bois, d’ailleurs, seront reproduits dans l'ou-
vrage, el le lecteur pourra en juger par lui-même.
OTRE fravail comprend deux parties : 1° une nomenclature alphabétique et descriptive des boïs les plus importants ou les plus intéressants qui ornent ces volumes ; 2° la bibliographie proprement dite de toutes les éditions dont nous avons eu
connaissance. Dans celte dernière division, où les Missels sont répartis par
diocèses el par ordres, nous marquons d'une croix (4) tous ceux qui ont été compulsés soit par nous-même, soit par des correspondants.
D'une manière générale, nous ne sig nalons que les bibliothèques où ont été vus les volumes; nous avons cru devoir adopter ce système afin d'éviter les erreurs que contiennent certains catalogues et dont nous nous sommes aperçu au cours de nos recherches.
Quant aux appréciations sur les gravures, nous les avons données aussi brèves que possible pour la raison indiquée plus haut, à savoir que le lecteur aura, fresque toujours, la reproduction sous les yeux. Le même motif nous à fait réduire à leurs traits essentiels les descriptions de toutes les gravures qui sont reproduites ; nous n'indiquons minutieusement les détails que pour les bois que nous avons jugé inutile de faire figurer dans l'ouvrage.
Avant de commencer cel examen des eslampes les plus remarquables, il nous semble utile de dire tout d'abord quelle est l'ordonnance générale d'un Missel, la distribution de ses différenles parties, el de montrer comment les imprimeurs S'attachent à faire des vignettes semées dans le livre un commentaire du texte sacré.
Le volume commence par un ou plusieurs cahiers de feuillets préliminaires non chiffrés, comprenant toutes les indications en usa
ge dans les livres liturgiques : tables des années communes el bissexliles, des lettres dominicales, des nombres d'or. des fêtes mobiles ; — notice sur
la division de l’année en mois, semaines el jours ; — calendrier. parfois illustré de vignettes et
AVANT-PROPOS vil
donnant pour chaque mots : le signe du Zodiaque ; la durée du mois solaire et du mois lunaire, des jours et des nuïls; le nombre d'or; la lettre dominicale ; les fêtes avec leur valeur (double majeur, double mineur, semi-double, etc.) et avec renvoi aux feuillets où se trouvent les offices. A ces renseignements s'ajoutent, dans les Missels de la fin du seizième siècle, certaines instructions spéciales pour les ecclésiastiques ; des prescriptions riluelles, accompagnées quelquefois de diagranvmes qui mettent sous les yeux, par exemple, la posilion des mains du prêtre au moment de la consécration de l'hostie; — un décret papal ; — les rubriques générales de l'ouvrage; — le privilège accordé à limprimeur ; — après 1582, le canon du calendrier grégorien [et l'explication des corrections apportées au calendrier julien par la réforme ; — enfin diverses oraïsons. Au verso du dernier feuillet préliminaire est placé, dans nombre de Missels, le premier bois de page, le plus ordinairement une Annonciation ou une Crucifixion. Aw recto x, en regard de cette gravure, le texte commence avec l'office du premier dimanche de l'Avent. A lintroït : Ad te levavi animam meam... qui est liré du psaume 25 — un de ceux qu'on attribue à David, — une initiale ornée ou une petite vignette représente le saint roi en prière. Cette première page, comme toutes celles qui ont en regard un grand bois ou qui marquent une des divisions principales du Missel, est encadrée soit d'un motif ornemental, soit de petiles vignettes empruntées aux illustrations du texte et simplement juxlaposées, soit encore de blocs à figures spécialement composés pour ces encadrements. Les pages qui offrent celle disposition sont imprimées en lignes pleines ; les autres pages sont divisées en deux colonnes. Le texte proprement dit est en caractères noirs; les titres, ainsi que les indications pour l'officiant, en caractères rouges. C’est l'impression gothique qui prévaut de beaucoup; même dans les Missels de la fin du seizième siècle — à part quelques exceptions, — les caractères romains ne sont employés que pour le titre de l'ouvrage, les feuillets préliminaires, les titres courants, les repères et le registre.
Pour éviter de nous étendre trop longuement sur celle description générale du volume, nous choisissons, comme type du Missel à nombreuses illustrations, le Missale Romanum, 4, 9 janvier 1506, L.-A. Giunta, un des plus complets, sinon des plus beaux, dans la série produite par cel imprimeur.
En regard de l'office : In nativitate domini, à la première messe, bois de page : NATIVITÉ
DE Jésus. — À /a messe de l’ Aurore, à l’introït : Lux fulgebit hodie super nos.., initiale ornée enfermant un groupe de personnages au-dessus desquels rayonne une étoile. — En regard de la
grand'messe du même jour, autre bois de page: NarivitÉ, composition différente de la première. La lettre ornée qui commence le texte reproduit le même sujet.
Le dimanche dans l’octave de No
1, à l’introït : Dominus regnavit, decorem indutus est..., initiale ornée: Dieu le Père en majesté, bénissant de la main droite, et tenant de la main gauche sur son genou la sphère du monde.
La vigile de l'Épiphanie, à l'Évangile: Defuncto Herode, ecce Angelus Domini apparuit in somnis Joseph, in Ægypto…, petit bois: Un ange touchant la tête de Joseph endormi.
En regard de l'office de l'Épiphanie, bois de page: AporarioN pes Maces. En tête du texte, lettre ornée avec composition analogue. — A l'Évangile: Quum natus esset Jesus in
Bethleem, in diebus Herodis regis…., petit bois : Les Mages devant Hérode.
LES MISSELS MENITIENS
Le dimanche dans l’octave de l'Épiphanie, à l'Évangile: Quum factus esset Jesus annorum duodecim..., petit bois: Marie et Joseph trouvant Jésus dans le temple au milieu des docteurs.
A l'octave de PÉpiphanie, à l'Évangile : In illo tempore, vidit Johannes Jesum venientem ad se..., petit bois: Baptème de Jésus dans le Jourdain.
Le deuxième dimanche après l'Épiphanie, à l'Évangile : In illo tempore, nuptiæ factæ sunt in Cana Galileæ.….., petit bois: Le festin des noces de Cana.
Le troisième dimanche après l'Épiphanie, à l'Évangile: In illo tempore, quum descendisset Jesus de monte... et ecce leprosus veniens.…., pefif bois: Jésus imposant les mains à un lépreux.
Le premier dimanche de Carëme, à Pintroït: Invocabit me, et ego exaudiam eum..., initiale ornée, dans laquelle est représenté un prêtre à genoux, mains jointes, tourné vers la droite où apparait la tête de Dieu le Père. — À l'Évangile du même jour: Inlillo tempore, ductus est Jesus in desertum a spiritu ut tentaretur a diabolo.., pelif bois : Jésus en présence du démon, qui lui présente des pierres à changer en pains.
Le mardi de la première semaine de Carême, à l'Évangile : In illo tempore. intravit Jesus in templum Dei, et ejiciebat omnes vendentes et ementes in templo..…., pefif bois: Jésus chassant à coups de fouet les vendeurs du temple.
Le jeudi de la première semaine de Carême, à l'Évangile : In illo tempore, egressus
Jesu et ecce mulier Chananæa.
, petit bois: La Chananéenne implorant Jésus pour sa fille
tourmentée par le démon.
Le samedi des Quatre-Temps de Carëme, à l'Evangile : In illo tempore.. assumpsit Jesus Petrum et Jacobum et Joannem... et transfiguratus est ante eos... petit bois: Transfiguration de
Jésus, entre Moïse et Elie, sur la montagne.
Le troisième dimanche de Caréme, à l'Éve œile : In illo tempore... erat Jesus ejiciens dæmonium, et illud erat mutum..., pefif bois: Jésus chassant les démons du corps d’un muet.
Le jeudi de la troisième semaine de Carême, à l'Évangile : In illo tempore, surgens Jesus de synagoga, introivit in domum Simonis..…, pefit bois : Jésus guérissant de la fièvre la belle-mère de Simon.
Le vendredi de la troisième semaine de Carême, à l'Évangile : In illo tempore, venit Jesus in civitatem Samariæ...; venit mulier de Samaria haurire aquam..., pelit bois : Jésus et la Samaritaine près du puits appelé la fontaine de Jacob.
Le mercredi de la quatrième semaine de Carême, à l Évangile : In illo tempore, præteriens Jesus vidit hominem cœcum a nativitate.…, petit bois : Jésus imposant les mains à un aveugle-né.
Le jeudi de la quatrième semaine de Carême, à l'Évangile : In illo tempore, ibat Jesus in civitatem quæ vocatur Naïm..., pelit bois : Jésus ressuscitant le fils de la veuve de Naïm.
Le vendredi de la quatrième semaine de Caréme, à. l'Évangile : In illo tempore, erat
quidem languens Lazarus a Bethania..…., petit bois : Jésus r
uscitant Lazare, frère de Marthe et de Marie.
Le dimanche de la Passion, à l'Évangile : In illo tempore, dicebat Jesus turbæ Judæorum et principibus sacerdotum..., pefif bois : Les Juifs jetant des pierres à Jésus.
Le dimanche des Rameaux, en regard de l'office de la fête, bois de page : ENTR
