CHAPITRE IX

Le premier établissemenl français en Syrie remonte à l'année 162'). A celle époque, la ville d'Alep était dans toute sa splendeur; elle comptait 3ooooo habitants, dont 35 000 Chrétiens, qu'enrichissait le commerce de la Perse et des Indes; c'était en effet le point d'arrivée des caravanes parties de Bagdad et de Mossoul el par lesquelles se faisail la partie la plus importante du trafic d'Extrême- Orient. Le Caire ne venait qu'ensuite et Beyrouth n' était qu'un village druse qui ne comptait pas au nombre des 0 Echelles 0 «lu Levant.

Le consulat d'Alep étail fort important à cause du grand nombre de marchands français qui y faisaient le commerce. Le consul avait juridiction sur les vice-consuls d'Alexandrette, de Tripoli et de Chypre, et sur tous ceux de nos nationaux qui résidaient entre Smyrne et Saïda; de plus, il avait un droit de protection sur tous les Catholiques, el la chapelle de la maison consulaire était en même temps

l'éo-lise paroissiale de la colonie. Les fonctions curiales étaient remplies par des Franciscains, presque tous Italiens, mais le Custode de Terre Sainte, de qui ils relevaient, avait soin que parmi les Religieux il y eût un Français capable de s'occuper spécialement de nos compatriotes.

Malgré cette précaution, les Français établis à Alep souhaitaient fort la venue de Religieux de leur nation : aussi firent-ils le meilleur accueil en 162.6 à un Carme français, le P. Prosper du Saint-Esprit, qui vint fonder une maison où devaient se reposer les Religieux de son ordre qui allaient dans les Missions de Perse ou de Mésopotamie, et où ceux qui revenaient de ces Missions devaient attendre, parfois pendant de longs mois, qu'un navire pût les conduire à Marseille.

Le P. Prosper, quelques années après son établissement à Alep, se présenta à l'Émir du mont Carmel cl obtint de lui. pour 200 écus, la permission d'établir un couvent sur la sainte montagne où les Religieux carmes placent le berceau de leur ordre. Il y eut quelque peine à faire accepter cette fondation aux derviches qui avaient élu domicile dans la grotte du prophète F lie; il fallait aussi négocier avec les Franciscains de Jérusalem. La Custodie île Terre Sainte se préoccupa d'abord de l'arrivée de Religieux étrangers dans une légion dont l'administration lui avait été jusque-là exclusivement réservée; mais toutes les difficultés s'aplanirent et les Religieux français furent même autorisés à s'occuper des besoins spirituels des marchands français de Saint-Jean-d'Acre, où il n'y avait alors ni consul, ni chapelle catholique, et quelques années plus tard un nouveau couvent de Carmes put être établi en plein pays maronite, près des Cèdres, à quelques heures de Tripoli '.

I.a fondation dune maison de Jésuites souflril d'abord de plus grandes contradictions : deux Religieux t\r Lyon, les PP. Maniglieret

1. Le P. Louis de Ste-Thérèse, fnnales des Carmes déchaussés de France, p. <t(>i.

Stella, débarquèrenl en 1620; non seulemenl le Pacha ne les autorisa pas à se fixer à Alep, mais, cédanl à des influences puissantes, il les lit immédiatement transporter à bord d'un bâtimenl anglais qui étail en partance pour .Marseille. A Malle, les deux Pères trouvèrenl une occasion pour aller à Constantinople, on ils invoquèrent la protection

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RESIUESI 1 DES PP. Jl M I il.-. \ Ml i'

de 1 ambassadeur, et, munis de toutes les autorisations nécessaires, ils se remirent en voyage pour gagner Alep.

On lut assez surpris de les voir repara lire, et ceux qui les avaient fait expulser une première lois recommencèrent leurs menées; ou les représentait comme des aventuriers, des espions de l'Espagne, des gens sans aveu qui présentaient de fausses pièces qu'ils avaienl fabriquées pour en imposer aux autorités. Ces accusations, soutenues par les arguments sonnants en honneur près des Turcs, auraient été écoutées si le Pacha, nouvellement arrivé à Alep, n'avait été précisé-

ment celui qui, peu de mois auparavant, avait négocié avec l'ambassadeur, M. de llarlay. C'était sa signature qui figurait au bas des nièces qu'on disait fausses : aussi les imposteurs furent-ils confondus, et liherle lui donnée aux Jésuites de commencer dans Alep les œuvres qu'ils voulaient y entreprendre.

C'étaient d'abord les soins à donner à la jeunesse : il ne pouvait être question d'ouvrir une école, mais le plus pressé était île procurer l'instruction religieuse à tous les enfants chrétiens de nom, à qui personne ne pensait à enseigner les éléments de leur loi. Des associations pieuses réunirent les jeunes gens, puis les hommes laits, et par ce moyen se constitua un noyau de Chrétiens fervents, dont l'influence se faisait sentir dans toute la population. Le règlement que leur donnait le directeur de la Congrégation les obligeait à un petit nombre de pratiques religieuses, mais leur imposait surtout la dignité extérieure de la vie; des prescriptions, résultat de l'expérience, et relatives au vêtement, aux repas, aux divertissements, imposèrent aux Catholiques une tenue réservée qui contrastait avec le laisser aller trop commun parmi les Chrétiens d'Alep. A cause des rivalités entre nations, il fallut multiplier les réunions; il y en avait jusqu'à quatre au milieu du xvme siècle pour les Maronites, les Melkites, les Syriens et les Arméniens, et trois de ces associations étaient divisées en deux groupes comprenant, l'un les jeunes gens, et l'autre les hommes mariés.

11 ne fallait pas oublier les membres A\i clergé local : quoique fort ignorants, les prêtres alepins ni' répugnaient pas à l'instruction et recevaient avec docilité et reconnaissance les enseignements appropriés a leur étal que leur donnaient les missionnaires. C'est à Alep et aussi à Damas que se développa le plus rapidement le mouvement de retour à l'union : beaucoup de piètres et un certain nombre d'évèques se déclarèrent ouvertement pour le Pape; le peuple les suivit, et à certains moments presque tous les Chrétiens d'Alep lurent catholiques. Mais il faut compter avec la mobilité des esprits orientaux ;

les conversions n'étaieni pas toujours définitives, et quand le clergé d'origine grecque, à qui revenaient à peu près tous 1rs évêchés, entrepril ouvertement la lutte, la persécution amena de regrettables défaillances. Malgré cela, il resta dans la ville un bon nombre de fidèles sincèremenl et résolument attachés au Catholicisme.

Tous ces résultats ne furent pas obtenus sans de grands efforts et de grandes épreuves. A un Pacha bienveillant en succédail un autre, qui, plus avide ou plus fanatique, traitait les missionnaires en ennemis : peu d'années après leur premier établissement , les Jésuites furent arrêtés dans leur maison et mis aux fers dans une prison dont le sol avait été jonché de cailloux aigus et de pots cassés. I) autres fois, on ne s en prenait < [ 1 1 à leur bourse, et la Chambre de commerce de Marseille eut souvent à intervenir pour payer les énormes amendes auxquelles ils étaient arbitrairement condamnés.

Le seul endroit où les Capitulations autorisaient l'exercice public du culte était la chapelle consulaire; or, au consulat d'Alep, la chapelle elail une pièce qui donnait directement sur la grande salle d'audience, remplie de bonne heure par des gens de toute religion qui venaient v régler leurs affaires. Il devenait donc impossible il}' officier, et les Franciscains usaient parfois un peu trop du privilège

VUE lil.M 11111 III- l)\M\->

que leur donnail leur titre de curés pour occuper la chapelle aux heures où elle pouvait être ouverte. Les Jésuites devaienl dune (lire la messe dans leur maison : ils le faisaient avant le jour, sur un autel qu'on démontait ensuite et dont on cachait les pièces; niais les Turcs parvenaient de temps à autre à les surprendre, et le seul moyen d'éviter l'emprisonnement du prêtre et même la démolition de la maison, c'était de composer à prix d'argent.

Pendant que le chevalier d'Arvieux était consul d'Alep (1681), les Jésuites obtinrent parle crédit du P. de la Chaise, confesseur du Roi, des lettres patentes les nommant chapelains des consuls; ils eurent donc sur la chapelle consulaire un droit qu'ils opposèrent à celui des Franciscains, et ceux-ci transportèrent les offices paroissiaux dans la chapelle du consul de Venise. Tout cela ne se lit pas sans des tiraillements infinis dont on trouve dans les Mémoires de d'Arvieux le récit curieux d'abord, mais fastidieux à la longue.

La maison des Jésuites à Damas lut fondée en 1 6/(3 par le I'. Queyrol; l'évêque Euthyme lui demanda de venir s'occuper île l'éducation île son neveu, donl d pensait faire son successeur : profondément versé dans les sciences ecclésiastiques et dans la connaissance des langues orientales, le Père acquit rapidement une grande influence sur le clergé de Damas cl par là servit très utilement la cause de I union. Après sa mort, la Mission tint à continuer les traditions scientifiques dont il axait été l'initiateur; les PP. Parvilliers, Besson, Nau, Clisson cl Fromage lurent des orientalistes de grande valeur, cl plusieurs d'entre eux, notamment les PP. Nau et Fromage, composèrent en arabe îles traités qui sont utilisés encore aujourd hui par les missionnaires.

En i645, le P. Amieu vint établir une Résidence à Tripoli; il y elail seulement depuis quelques jours miand on apprit (pie le Sultan avait déclaré la guerre aux Vénitiens; ions les Européens étaient regardés comme solidaires par l'étrange droit des yens des Musul-

MISSION Iii: SYRIE -, « » I

mans; le P. Amieu fui donc jeté en prison avec vingt-cinq autres Français; il employa la durée de sa captivité à leur prêcher une retraite, el au boul de trois semaines, quand on le mil en liberté, il avail gagné le cœur de tous ses compagnons.

Tripoli avail été choisi à cuise du voisinage du Liban. Pour être Catholiques fidèles, les Maronites qui peuplaienl cette montagne n'en avaient pas moins besoin d'être assistés; le clergé recourait volontiers aux missionnaires qui. ila us les prédications faites au peuple ou dans les conférences données aux prêl res, ra- \ i\ aieul la foi et éclairaient les intelligences.

En i ~ 'i('), un concile national des Maronites lut tenu à Kannobin, à I effet de réformer quelques abus qui s'étaient introduits ; le président

était le laineux Assemani, Maronite que sa grande science avait lait rechercher par les Papes et qui, à Home, où il vivait habituellement, était un des conseillers les plus écoutés de la Congrégation de la Propagande. Les théologiens désignés par le Pape étaient le P. Fromage el quelques autres Jésuites. Le concile, après plusieurs jours de délibérations studieuses el pacifiques, acheva son œuvre en déférant sur tous les points aux conseils de Home et en acceptant docilement les réformes qui lui étaient indiquées.

La fondation de la maison de Saida est antérieure d'un an a celle de Tripoli : en iG'i'i, la peste se déclara dans celle ville el les Fran-

M.UICHAND D ANTIQUITES, A DAMAS

çais < 1 1 1 i v résidaient en assez grand nombre désirèrent la présence, parmi eux, d'un des Jésuites qui avaient montré une grande charité l'année- précédente parmi les pestiférés de Damas. Le P. Rigordy, qu'on leur envoya, se mil aussitôt à l'œuvre, allant d'un malade à l'autre pour les soulager spirituellement cl corporellement. Après l'épidémie, les Français ne voulurent pas laisser partir le missionnaire, qui resta logé dan-- le khan des marchands français et continua son ministère auprès d'eux. Il sut inspirer à ces hommes de négoce un tel amour des choses du ciel que plusieurs d'entre eux abandonnèrent le monde pour se vouer exclusivement au service de Dieu : tel cet orfèvre de Paris qui, voyageant pour ses affaires en Syrie, se sentit appelé à une vie plus parfaite, rentra en France pour liquider son commerce et revint en Orient comme apôtre; tel François Piquet, d'abord négociant à Saïda, puis consul à Alep : il se fait prêtre et le Pape met à profit sa connaissance des langues de l'Orient pour l'envoyer comme Visiteur apostolique en Syrie et en Perse; tel François Lambert, d'abord un des notables de la colonie française de Saïda, puis Jésuite et fondateur de la maison d'Antoura.

Lié d'amitié avecAbounaufel, l'un tics chefs de la nation maronite, le P. Lambert recul de lui une propriété située sur les pentes du Liban. dans une vallée délicieuse; les malades de la Mission y montaient hâter leur convalescence, et à peine redevenus valides ils allaient prêcher dans les innombrables villages du district de Kesrouan, encourageant les pieux Maronites dans l'amour de Dieu et la pratique de la vertu. Quelques enfants choisis étaient reçus dans la maison et se préparaient à aller achever leurs études au collège maronite fondé à Rome par Grégoire XIII.

Tous les progrès obtenus par la prédication des Jésuites ne fuient pas sans provoquer de la paît des Grecs des violences de toute sorte, el les Turcs se prêtaient volontiers au rôle qu'on leur demandait de jouer. En [679, en 172'L en 17V-. défense était faite aux Chrétiens sujets du Grand Seigneur d'embrasser la religion catholique,

ou, comme <>n disait, de se faire Francs; défense aux missionnaires d'avoir aucune communication avec les Grecs, les Arméniens, les Syriens sous prétexte de les instruire. A la requête du Patriarche de Constantinople, il fui ordonné à diverses reprises aux Orientaux qui auraienl fail profession de la religion des ci Papistes », de la quitter incessammenl pour reprendre leur religion première ; le tout sous peine d'amende, de confiscation, d'exil, el même de la vie.

De toutes les Résidences, celle de Damas était la plus exposée, parce qu'il u'y avait pas de consul dans celte \ille où les .Musulmans sont particulièrement fanatiques.

En 17-21, le P. Yves de Lerne et le P. Chabert, un Père capucin et un Frère jésuite furent mis en prison; le consul de Saïda dut venir en toute hâte et les délivra après trois semaines de captivité.

Le P. Nau avait essayé de s'établira Mardin, mais à peine arrivé, il fut arrêté et dut acheter au prix de 600 piastres le droit de retourner à Alep.

Ces crises n'étaient d'ailleurs que passagères; les Turcs étaient ordinairement beaucoup plus accommodants el ne voyaient aucun inconvénient à ce que les Chrétiens reçussent des missionnaires français les enseignements dont le clergé grec était avare, et pour cause. Ce qui arrachait à tous l'estime et le respect, c'était l'attitude des Jésuites pendant les épidémies de peste : on les voyait alors s'exposera la mort, qui ne les épargnai! pas toujours, et cet héroïsme

PETITE FILLE \HAUE

leur valait l'admiration d'un peuple <]iii, sans pratiquer lui-même les vertus chevaleresques, sait les apprécier chez les autres.

En 177J, on apprit la suppression tic la Compagnie de Jésus; les communications étaient si rares et si lentes qu'il lallul plus d'un an pour que la douloureuse nouvelle parvint à Alep : les Jésuites se dispersèrent ; plusieurs, (jui étaient du pays, y restèrent et aussi d'autres, que rien ne rappelait en France; ils continuèrent, comme prêtres séculiers, une partie de leurs œuvres, et quand les Lazaristes vinrent dix ans après pour leur succéder, ils mirent à leur disposition leur dévouement et leur expérience; le dernier d'entre eux mourut à Damas en 1 820.

Pendant près de cinquante ans, la situation des Lazaristes en Syrie lut extrêmement précaire : la mort faisait, dans leur petite troupe tics brèches que la maison-mère était hors d'état de combler : Saïda avait été abandonnée ; Alep, Tripoli cl ses annexes, Edhen et Sgorta, Damas et Antoura étaient les seuls postes occupés; le bien se faisait, mais à petit bruit ; pendant (pie l'Europe marchait à grands pas dans la voie des idées nouvelles, la Turquie, et surtout la Turquie d'Asie, demeurait obstinément fermée à toute transformation et à toute réforme. En i83i, M. Poussou, Supérieur tic Damas, ayant reçu de France quelques aumônes, entreprit la restauration intérieure de sa pauvre chapelle; le travail avait été fait dans le plus grand secret, parce que la loi musulmane défendait non seulement de construire des églises chrétiennes, mais même tic les réparer sans une autorisation à peu près impossible à obtenir; tout était terminé quand un Chrétien, quelque quémandeur éconduit, alla dénoncer la contravention au Pacha; on \int annoncer au pauvre P. Poussou qu'on allait démolir sa chapelle et pendre les ouvriers qui y avaient travaillé; il ne lui fallut pas dépenser moins de 3ooo francs pour se tirer de ce mauvais pas.

Ce fut en celle année 1 83 1 que la face des choses changea tout

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(I un coup : le Pacha <l Egypte Mehemet-Ali, s'étanl révolté contre l'autorité du Sultan, envahit la Syrie; vainqueur à Saint Jean-d'Acre, à Damas, à Homs, à Beïlan, Ibrahim, Gis du Pacha, pénètre en Asie Mineure et défail à fvonieh la dernière armée turque : il s'avance jusqu'à Scutari; le Bosphore seul le séparail de Constantinople quand 1 intervention des lius^es permil au Sultan de sauver sa capitale en sacrifiant la Syrie et la Cilicie (traité d'Unkiar-Skelessi, 5 mai [833). Les Egyptiens occupèrent la Syrie pendant dix ans, et leur domination passagère eut une influence considérable sur le développement des Mission--. Le Pacha Mehemet-Ali était un soldai de fortune illettré, mais dont le génie devait affranchir l'Egypte du joug de la routine orientale.

En 18 ')■->. \in décret de la Propagande créa la Prélecture apostolique île Syrie, détachée de celle de Constantinople, avec Tripoli pour résidence du Préfet. Partout où ils étaient établis, les Lazaristes s'empressèrent d'ouvrir des écoles avec l'approbation des autorités égj ptiennes; et à Antoura ils entreprirent, en i834, la fondation d'un collège, qui lut inauguré l'année suivante sous la direction de trois prêtres de la Mission et avec une vingtaine d'élèves. Quand on atteignit le nombre de quarante, on crut avoir obtenu le nec plus ultra, et en effet le personnel demeura stationnaire autour île ce chiffre pendant plusieurs années.

L'événement de Tannée iS>'( fut la fondation à Sgorta, près Tripoli, d'une école de filles : le P. Poussou, Préfet apostolique, écrivait le 20 novembre à un de ses confrères : « Je me hasardai à dire au vieux curé maronite de Sgorta un demi-mot île mon projet d'établir une école pour les filles. Il se mit aussitôt dans une colère telle que je crus un moment qu'il allait me saisir par la barbe. < Vous n'y pensez donc pas, me dit-il. de vouloir apprendre à lire aux filles! Qu'est-ce donc qu'une fille ou une femme.1 — Mais, mon respectable curé, lui dis-je, est-ce que les femmes n'ont pas une aine à sauver comme les hommes? — Il leur suffit, me répondit-il, de connaître

quelques mots de religion; plus de science ne ferait que les rendre plus méchantes. — Mais, dis je, le moyen de leur apprendre ces quelques mots de religion, c'est de leur enseigner à lire; et pensezvous que vos femmes et filles seraient moins bonnes, moins honnêtes parce qu'elles seraient en état cle lire les prières de l'Eglise, de s'ocper utilement lesjours de dimanche dans quelque livre de piété, et de pouvoir remettre de temps en temps dans leur mémoire ces quelques mots de religion qui sans cela s'effacent si rapidement? — Le Concile du Liban, me répliqua-t-il, n'ordonne pas d'apprendre aux filles àlire, ni le Concile de Trente non plus. — Mais, mon bon curé, lui répondisse, ni le Concile du Liban, ni le Concile de Trente ne le défendent, et si \ous étiez bien entré dans l'esprit de ces deux assemblées, vous penseriez différemment; car l'un et l'autre font une obligation rigoureuse aux curés de bien instruire tous les fidèles sans distinction de

sexe » Je m'aperçus alors qu'on commençait à se rassembler autour

de nous et je me relirai tout doucement à la maison, comme si j'avais fait un mauvais coup en plaidant la cause de ces pauvres femmes. »

Peu après, le P. Poussou installait à Sgorta une personne pieuse et instruite qui commença par enseigner le catéchisme aux petites filles et ne se mil que progressivement à initier ses élèves aux arcanes de l'alphabet et île la calligraphie arabe.

Mais les écoles de filles ne devaient avoir une existence officielle qu'après l'arrivée des Sœurs à Beyrouth.

La ville de Beyrouth avait appartenu, au v\n siècle, à îles émirs druses dont l'un, Fakr'ed l)in, cité dans les écrits des voyageurs sous le nom de Facardin, avait étendu son empire de l'Hermon auCarmel, et avait construit partout de luxueux palais, tel par exemple celui de Saïda qui, vaste et bien aménagé, quoique fort délabré, sert aujourd'hui de résidence aux Pères Jésuites.

Ce même Fakr'ed'Din piaula au sud de Beyrouth les forêts de

pins qui, en arrêtant les vents de sud assurent à la ville une température plus douce et un climat plus salubre.

Au commencement du xix siècle, les maîtres de Beyrouth étaient les émirs Chéhab, Maronites. Le dernier de ces princes, Béchir Chehab, s'était compromis par son dévouement aux conquérants égyptiens et quand, en i8'|<>. Beyrouth dut capituler après avoir été bombardé par la flotte anglaise, l'émir fut transporté à Constantinople, où il mourut bientôt. Ces événements curent pour efti d'ouvrir au commerce européen un port, qui se trouvait clans une position centrale et permettait les communications directes avec Damas, en évitant les régions avoisinant Tripoli et Saïda, désolées par les ravages des Druses, des Mutualis, des Kurdes, auxquels le retour de la domination ottomane avait rendu la liberté de mal faire.

Les Lazaristes avaient transporté à Beyrouth le siège de la Prélecture apostolique, et le Préfet. M. Leleu, adressa à son Supérieur une demande pressante pour avoir des Sieurs. La requête, Lien qu'appuyée par .M. Bourée, consul général, et par M. Guizot, ministre îles Affaires étrangères, ne lut pas admise d abord ; mais quand la Congrégation de la Propagande eut exprimé à son tour un avis conforme à celui de .M. Leleu, M. Etienne se décida à entreprendre cette fondation nouvelle. Quatre Sieurs parties de France se retrouvèrent à Beyrouth avec la Sœur Celas, qui arrivait de Stnvrne. La Sœur Gelas en se présentant à M. Leleu lui demanda quelle était la Supé-

USE Rt'E, \ DAMAS

rieure, afin qu'elle pût aller la saluer : elle fut confondue en apprenant que c'était à elle qu'incombaient les fonctions de fondatrice. Elle se mit courageusement au travail, et pendant cinquante ans fut l'âme des œuvres qui se multiplièrent à Beyrouth. Elle mourut à sou poste en [897 et l'histoire de sa vie est aussi celle des développements de la Société îles Filles de la Charité en Syrie. La première aimée, on se contenta d'une classe externe; le pays était trop troublé pour qu'on permît aux Sœurs de s'aventurer même dans les rues d'une grande ville, et Beyrouth n'était alors qu'une localité modeste de ioooo âmes. La maison des Sœurs était dans un jardin, hors de la ville, et maintenant, par suite de l'extension prise par les bâtisses, elle se trouve au centre d'une agglomération de i25ooo habitants dont 0,0000 Chrétiens.

En iS'|(S. la peste fit son apparition : on ne pouvail pas demander aux Filles de Saint-Vincent de rester enfermées chez elles quand le fléau dévastait le pays ; elles sortirent donc et, par leur dévouement, conquirent, avec le droit de cité, le respect affectueux des Musulmans eux-mêmes; depuis lors, elles ont continué librement auprès des pauvres et des malades leur œuvre apostolique.

Au point où nous voici arrivés, il nous faut revenir de quelques pas en arrière pour assister à la résurrection des Missions de la Compagnie de Jésus en Syrie.

Dès e8i6 les évêques orientaux-catholiques demandaient au pape Pie \ Il de leur rendre les missionnaires qui avaient si puissamment contribué au progrès de l'union pendanl le siècle précédent; la requête était signée par les Patriarches maronite, syrien el arménien qui résidaient à Bkerké, Charte el Bzommar, dois couvents de celle montagne du Liban qui servait alors de refuge aux Catholiques persécutés. Mais la Compagnie, à peine reconstituée, ne pouvail pas encore fournir les sujets demandés. Les instances furent renouvelées a diverses reprises pendant les quinze années qui suivirent, el elles

mission DE SYRIE :,ll

étaient appuyées par le Préfet de la Propagande, le cardinal Mauro Capellari, quand celui-ci fui élu Pape sous le nom de Grégoire XVI, en e83i. Un évêque grec-catholique, Mgr Maximos Mazloura, en résidence auprès du Saint-Siège, demanda au nouveau Pape deux Jésuites qui seraient chargés de la direction il un séminaire, fondé viic-i ansauparavant à Àïn-Tras, dans le Liban; quelques semaines après il partail avec (rois Religieux de la Compagnie, le P. Riccadonna, de Plaisance, le P.

Planchet, de Gap, et un coadjuteur, le F. Ilenze, originaire t\\i Hanovre, dont les connaissances médicales devaient être d'un grand secours à l'œuvre naissante.

Après une traversée dés difficile, les" trois Je- .suites prirent terre à Beyrouth. MgrMazloum, avant

[I liché A Boit/Us