M IR-SABA

moitié du plan; mais ses successeurs uni conduil à bonne lin le travail, cl maintenant une soixantaine d'enfants y apprennenl des métiers qui leur nermettronl de gagner leur vie. Un néophytal cl une communauté de jeunes étudiants ecclésiastiques, pépinière de la Congrégation, complètent l'œuvre ; le grain de sénevé confié à la terre il \ a vingt-six ans est devenu un grand arbre dans les rameaux duquel les petits oiseaux \ienncnl chercher \m abri.

Les Pères de Sion ne recevaient que des internes d n'étaienl pas organisés pour ouvrir des externats primaires; aussi le P. Ratisbonne avait-il été des premiers à signaler la nécessité qu'il y avail a fonder des écoles cl à réclamer pour cela le concours des Frères de-- Ecoles Chrétiennes. Sollicités a cel effet, les Supérieurs de l'Institut envoyèrent en itfji deux Frères chargés d'étudier sur place la situation ci de leur eu adresser un rapport. Il lut facile de constater que toul elail à faire, <|ii il n v avail a prendre la place de personne sinon celle

des Protestants anglais qui, profitant de l'absence presque complète de toute école catholique, ouvraient de nombreux établissements où affluaient les enfants indigènes, même ceux des familles catholiques. Malgré tout, el pour ménager certaines susceptibilités, les Frères crurent sagement agir en différant toute fondation jusqu'au jour où la Congrégation de la Propagande, le Patriarcat et la Custodie seraient unanimes pour réclamer leur concours. C'est d'une lettre du cardinal Franchi, en date du 26 février 1876 qu'il fut permis de conclure que l'accord désiré était réalisé. Une convention en règle autorisait l'établissement des Frères; les conditions financières étaienl lourdes et niellaient une première dépense de 200000 lianes à la charge de l'Institut; mais qu'était cette difficulté quand tant d'autres axaient été surmontées? L'approbation de la Propagande lut obtenue le 5 septembre, et le F. Evagre put dès lors se mettre à l'œuvre. Deux ans furent nécessaires pour réaliser la fondation, et le iS octobre [878, S. B. Mgr Bracco, Patriarche, bénissait la chapelle de l'école en présence du Père custode et de M. Patrimonio, consul de France; le lendemain, les classes commençaient avec 17.) élèves, chiffre qui a été rapidement dépassé grâce au succès continuel de cel établissement admirablement organisé.

L'école de Jérusalem ne fonctionnait pas encore que déjà les habitants catholiques de Jaffa adressaient îles pétitions au consul français, au Patriarche et à la Propagande pour avoir à leur tour une école de Frères; malgré l'activité infatigable déployée par M. Patrimonio, il fallut attendre jusqu'au '1 février 1882 pour que ce vomi lût réalisé. Les écoles anglo-protestantes virent diminuer rapidement leu r effectif.

Sous une habile direction, cel établissement est devenu un des plus i ni | il nia ni s de [a côte de Syrie : à la demande des babil a ni s de la classe aisée, I école gratuite s'esl doublée dune école payante et même d un petit pensionnat; les plus grands élevés arrivent à voir la totalité du programme de l'enseignement supérieur; exercés à

résoudre algébriquemenl les problèmes les plus compliqués d intérêl et d'escompte, ils trouvenl aisément des situation^ lucratives dans les maisons de commerce et dans les banques.

A Caïffa, c'est à la demande des Pères Carmes que 1 école s'est ouverte en i883; c'esl aux Religieux du couvent du Carmel <|ii esl confié le soin de la population catholique de cette petite ville. Inquiets des progrès que faisaient les écoles de la colonie allemande protestante, le I'. Marie-François obtint de M. Patrimonio, devenu consul général à Beyrouth, qu il sérail lait des instances auprès du F. Hugonis. visiteur des établissements des Frères en Orient, pour qu'une école catholique française s'ouvrit à Caïffa. Grâce au concours matériel des Pères Carmes el à une subvention extraordinaire de 16000 francs

1 (f, hè 1 Bonfils }

accordée par le département des Affaires étrangères, l'école fut ouverte en avril (883; depuis, un terrain lui donné par le roi d'Espagne, en 1 885, el après onze ans de négociations, les Turcs accordèrent la permission d'y construire un bâtiment spécialemenl destiné à l'école des Frères; l'inauguration a eu lieu dans les derniers mois de 1897.

D'autres fondations se sont succédé à Tripoli en 1886; à Latakié en 1800, a Beyrouth la même année, à Nazareth en [8o3.

Ce dernier établissement étail en projel depuis près de vingt ans : c'esl en effet le 26 février 1876 que le cardinal Franchi, Préfet de la Propagande, écrivait au Supérieur général d alors, le T. II. F. Irlide, pour l'inviter a envoyer ses Frères dans la ville 011 l'Enfant .lés us avait passé ses premières années. Des difficultés de diverse nature ont relardé l'accomplissement de ce vœu, et. aujourd'hui encore, les Frères installés dans un local provisoire souffrent des conditions déplorables de cette situation ; ils on1 un terrain, la charité sollicitée par le zèle infatigable du F. Evagre a permis de réunir les fonds nécessaires aux premiers travaux; mais le gouvernement ottoman refuse obstinément les autorisations sans lesquelles on ne peut pas se inei i re à l'œuvre.

La dernière en date des fondations îles Frères est celle de Bethléem, et cependant c'esl dès son arrivée en Terre Sainte que le F. Evagre souhaitait d'y établir une œuvre dirigée par son Institut. L acquisition du terrain demanda à elle seule plusieurs années; pour «pi elle lût conduite avec discrétion, le Frère parlait le soir de Jérusalem et s en allait à pied à Bethléem ou. au clair «le la lune, il \is:taii el arpentait les pièces «le terre «pi on lui avail indiquées comme pouvanl lui convenir. Enfin l'opération lui réalisée, mais la présence a Bethléem «I une école appartenant aux Pères Franciscains ne permettait pas «I ouvrir un établissement qui eù1 paru devoir y la ire concurrence. Le «pii lut organisé à Bethléem, ce lui le noviciat «les Frères indigènes, transféré «le Ramleh, près d'Alexandrie; là \ iennenl les jeunes i^'ens, originaires surtout «lu Liban, «pii aspirent à

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servir Dieu dans I enseignement de la jeunesse; ils reçoivent d'abord mu' solide préparation religieuse, indispensable pour une carrière toute d abnégation ri de travail obscur; on leur apprend ù obéir, .1 s'oublier, ;'i s humilier, à aimer la vie de pi 'ivations qu'ils aspirenl ;'i mener; puis un complète leur formation littéraire cl pédagogique, cl ceux qui persévèrenl (ce n es1 pas le plus grand nombre qui traverse victorieusement l unies ces épreuves) rendenl de très grands services, principalement en enseignanl I arabe, que les Frères français arrivenl

rarement à posséder assez j l<>nd pour faire le cours supérieur de cel idiome particulièrement difficile.

VIE DE BETHLEEM

Comme pendant au noviciat de Nazareth, il \ a à Rhodes un établissement analogue pour les sujets français. Après une première initiation au novicial de Saint-Maurice-l'Exil, ils vonl à Rhodes pour se familiariser avec les langues orientales; <m leur enseigne le grec, le turc, l'arménien el l'arabe, suivanl la partie de l'empire à laquelle ils sont destinés pur leurs supérieurs; ils - \ trouvent ainsi en contact avec la civilisation orientale, si différente de celle de leur pays, et commencent à y acquérir cette connaissance des hommes et des ( luises sans laquelle le dévouement le plus ardenl demeurerait inefficace. Cette organisation, fruit de l'expérience, donne des résultats que le succès justifie chaque |our.

Le couvent des Pères Trappistes à Latroun appartient à la catégorie des œuvres d'instruction, depuis la fondation récente d'un pensionnat où se donne un enseignement à la fois classique et agricole; mais les origines de cette maison sont trop curieuses pour que nous ne remontions pas à quinzeans en arrière afin d'en dire quelques mots.

Ancien élève de l'école de Saint-Cyr, le capitaine Yiallet avait fait partie de la légion d'Antibes, et un séjour prolongé à Rome avait réveillé dans cette âme vaillante le sentiment religieux momentanément oublié; en 1872, il donne sa démission pour s'enrôler dans l'armée carliste, puis revient à Rome où il fait ses études ecclésiastiques et devient chapelain de l'église nationale de Saint-Louis. Rompanl ensuite brusquement avec le monde, il pari pour Jérusalem, il s'installe dans une grotte au désert de Saint-Jean pour y mener la vie d'ermite. C'est à celte époque que fut découvert, dans un terrain appartenant aux Carmélites, un sanctuaire qu'on croit être celui que les Croisés relevèrent à Emmaûs sur les ruines d'une église consacrée à la mémoire de la rencontre du Sauveur avec ses disciples après la Résurrection. (Cette tradition se trouve en désaccord avec «elle que défendent les Franciscains, lesquels identifient Emmaûs avec la localité de Quoubeibé, où ils ont une église et un couvent; I examen des arguments présentés de part et d'autre me fait pencher en faveur de l'Emmaûs voisin de Latroun.) C'est là que. trouvant le désert de Saint-Jean troublé par les allées et venues des Crées, l'ermite s'établit sous le nom de Fr. Cléophas; il v mena assez longtemps une existence austère et édifiante; puis, dans 1 espoir que la garde du sanctuaire serait assurée après lui, il invita les Trappistes à venir s'y installer et présida a leur prise de possession. Il se retira alors au monastère île Septfonds pour y faire si m n< >\ iciat.

Ci-lle nature généreuse, mais originale, n'était pas faite pour la vie de communauté, et après quelques années le P. Yiallel s'en alla en Algérie comme prêtre séculier; il y est mort en 1899 après avoir

PALESTINE .".si

fait beaucoup de bien, mais moins peut-être que s'il avail joinl un peu de constance à beaucoup de talent el de vertu.

Les Trappistes commencèrent par acquérir autour de leur monastère une vaste étendue de terrains incultes situés sur les derniers coteaux du massif de Judée; de leur maison, silure à 6 lieues de Jérusalem (les 160 stades du texte évangélique), il* voient le so-