Regrets, son. 177 {Œuvres fr., fol

2. « Nous avons heu madame Marguerite de France, sa sœur, despuis duchesse de Savoye, laquelle a esté si sage, si vertueuse, si parfaitte en sçavoir et sapience, qu'on luy donna le nom de la Minerve ou Palas de la France ; aussi pour divise elle portoit un rameau d'ollive entortillé de deux serpens entrelasse/.

194 l'olympe nouveau.

Jupiter et Junon, Diane et Pallas, voilà quels furent en somme les grands dieux de l'Olympe nouveau. Mais il y eut, à la Cour de Henri II, beaucoup d'autres personnages qui participèrent aux honneurs célestes et furent divinisés à leur tour, suivant le caprice ou le besoin des poètes leurs clients. Ce sont des dieux secondaires. On ne trouve plus la même fixité dans les dénominations qu'ils reçoivent, et dans les attributs mythologiques qui leur sont confiés. L'embarras, l'indécision, à vrai dire, venait du nombre même des postulants. Il ne fallait mécontenter personne. A qui, par exemple, décerner le nom de Mars d'une façon définitive, sans éveiller beaucoup de susceptibilités jalouses parmi ceux qui croyaient pouvoir prétendre au titre ? Il y avait surtout deux rivaux de gloire militaire, entre lesquels il eût été périlleux de faire pencher la balance, le connétable de Montmorency et le duc de Guise. Lorsque Ronsard, en 1555, adressa au roi un de ses grands hymnes, François de Guise venait bien de s'illustrer par l'éclat de sa défense dans Metz, mais le connétable avait pour lui des services passés, une faveur qui ne s'était jamais démentie. Le poète fut prudent et ne décida' rien : ne voulant pas donner la palme à un seul, il la décerne à tout le monde. Ce n'est point un Mars qu'on rencontre à la Cour de France, on en compte cent, ou davantage encore. Belle occasion d'ailleurs d'exalter la puissance du roi ; le souverain de l'antique Olympe ne saurait désormais soutenir la comparaison:

Si Jupiter se vante au ciel avoir en pompe

Plus de Dieux que tu n'as, de beaucoup il se trompe.

l'un en autre aveq' les mots : rerum sapieniia custos, signifiant que toutes choses sont régies, ou doyvent estre, par sapiance qu'elle avoit beaucoup, &. ». (Brantôme, t. VIII, p. 128).