De l'Amour, tr. de Sauvage, p

la doctrine qu'avaient exposée déjà Marsile Ficin et les néo-platoniciens : pour eux aussi Tamour ou recherche du bien suprême était en même temps le principe de la lumière, puisque posséder vraiment les choses, c'est les connaître. Dans son second dialogue, Léon Hébrieu démontre que l'amour est l'invisible lien qui unit le monde corporel au monde spirituel * ; et, dans le troisième, il n'a rien moins prétendu que peindre l'ascension graduelle de l'esprit vers la beauté infinie. « Prens donq garde, Sophie, dit Philon, à ne te point souiller en l'amour et délectation des beautez sensuelles, tirant ton ame de son beau principe intellectuel, pour la plonger et noyer en la mer de ce corps, qui n'est autre chose qu'une laide et difforme matière... Je m'apperçoy que le bien de nostre Ame, est de monter des beautez corporelles aux spirituelles, et par les inférieures sensibles, congnoistre les supérieures intellectuelles beautez ' ». Vers la fin, le ton s'élève encore ; il y a comme un coup d'aile vers une patrie ardemment désirée. « Estant le souverainement beau nostre père, et la Beauté première, nostre mère : et l'immense Sapience, le pais d'où nous sommes venus : nostre bien et béatitude, est a retourner en icelle : et retourner vers nos premiers progeniteurs pour nous bienheurer, en leur douce vision et délectable union ' ». Tel est ce livre bizarre, mélange de théories abstraites, de subtilités d'école, de rêveries, d'interprétations astrologiques appliquées à la mythologie et à ses fables *, animé d'un souffle cependant, et où se retrouve, par endroits, la poésie divine du philosophe grec.

1. « Moyennant l'amour, le monde spirituel s'unit avec le monde corporel

L'Amour est un esprit vivifiant qui pénètre tout le monde : et est un lien avec lequel tout l'univers est uni et lié ». (M. ib., p. 296-297.)