XXII INTRODUCTION

cloîtres avant d’embrasser des espaces aussi infinis que la pensée humaine.

Si dans cette longue discussion à laquelle prirent part les plus illustres représentants de l’ordre bénédictin, tels que saint Anselme, [ves de Chartres et saint Bernard; les moines se montrèrent trop jaloux peut-être de pri: vilèges et d’exemptions, pendant la même période ils emploient plus utilement l'ardeur de leur zèle à défendre la foi contre l'erreur. Pour l'Église comme pour la société, le dixième siècle avait eu ses douleurs et ses ténèbres; mais dans son laborieux enfantement, 1l n'avait donné le jour à aucune hérésie. Le siècle suivant, qui lui fut bien supérieur, par les lumières et les proorès, fut témoin, au contraire, des plus graves attaques dirigées contre l’orthodoxie, comme si, par une loi inévitable, les égarements de l'esprit humain devaient loujours signaler le réveil de son activité. De ces erreurs la plus dangereuse fut celle de l’archidiacre Bérenger, qui, poursuivie par les Henriciens, les Vaudois et les disciples de Wicleff et de Jean Huss, devait conduire à la réforme protestante, contemporaine de Ja Renaissance. À la première apparition de la nouvelle hérésie, les moimes de saint Benoît, toujours sous les armes pour prendre la défense de la foi menacée, descendirent résolûment dans la lice. On y vit paraitre tour à tour Hugues de Cluny, Lanfranc, alors abbé de Saint-Étienne de Caen, Ancelin, de l'abbaye du Bee, et Albérie du Mont-Cassin, qui, au concile assemblé à Rome en présence de Grégoire VIT, porta la parole con-