XXIV INTRODUCTION

des monastères occidentaux un certain nombre de moines pèlerins et, dès la première partie du onzième siècle, les poussait vers cette terre d'Orient sur laquelle les croisades devaient fixer bientôt les regards et les vœux de l'Europe chrétienne. Devançant un moine comme eux, Pierre l'Ermite, qui lui-même précéda Godefroy de Bouillon, ces religieux frayèrent aux futurs croisés le chemin de Constantinople, où ils avaient formé des établissements, comme le prouve une lettre du pape Léon IX à Michel Cérulaire. Ge mouvement de colonies monasliques se produisit d'une manière bien plus sensible après la fondation des États chrétiens de Syrie el de Palestine. À Jérusalem comme à Antioche, dans la vallée de Josaphat comme sur le mont Thabor, s’élevèrent des communautés bénédictines placées, pour la plupart, sous la règle de la congrégation de Cluny. Dès lors, établis gardiens du Saint-Sépulcre, des moines de saint Benoît transmettront fidèlement à des religieux latins, leurs successeurs, le soin de veiller jusqu’à nos jours sur le tombeau d’où est sortie la régénération du monde.

« Aimer et souffrir, a dit un écrivain ascétique, voilà tout le moine. » Complétant cette pensée, le mot profond de Pascal : « Il n'y à pas de vertu sans sacrifice, » peint d’un trait la grandeur morale de l'institut mo-