ARYAS

de l’anivers, comment les Aryns auraient-ils pu s’affrancliir assez de l'antliropomorpliisme pour songer à la simple possibilité de la l’iiiralité des Mondes? La Terre et le Liel, c’est là une imité simple, peuplée maintenant d’étres mystérieux ayant cliacun son rapport avec l’humanité; il est visible que tout est fait pour l’iiomme, et que l’univers est complet comme cela. C’est en vain que l’on cliercberait des allusions à une telle doctrine, on serait induit en erreur si l’on prenait les mots ])our des idées. Le jiassage du Rig-Véda, où nous avons remarqué l’allusion la plus favorable à notre thèse, est celui-ci (I) : « O Agni, s’écrie Vasicblba, à peine es-tu né, que, maître des Mondes, tu les parcours comme le pasteur visite ses troupeaux. » Il ne s’agit point ici des Mondes étoilés, et le poète, précéilant en cela J. -R. f{ous.seau, célèbre le passage successif de l'astre du jour au-dessus des différents peuples de la Terre.

Tandis que Varoiina représente, comme nous l’avons dit, le Soleil de nuit, les hymnes védiques lui associent souvent, dans leurs invocations, Mitra, nouveau nom du Soleil diurne. Ce Mitra pourrait être, selon ce qui résulte d’un savant parallèle de M. Maury, l’origine du Millira perse, dieu-héros et vainqueur comme lui, qui a conservé la plupart de ses traits. Seulement le fondateur du mazdéisme (Zoroastre) a rattaché à son Millira une partie

^des caractères de l’.\gni védique. Mithra et Aryaman apparai.ssent, en effet, ici comme dans la religion védique, sous deux aspects différents, astres du soir et dn matin, comme le iMiosphoros des Grecs et le Lucifer des Latins; mais ce double caractère n’a laissé que de faibles traces dans le Zeud-Avesta.

« (I) Sec. V, Icct. 2, h. 12, V. 3.