GAULOIS

le voile bruineux qui pèse sur rari(i(|iie Scandinavie, évoquons le souvenir des Celtes primitifs, des Gètes et des enfants du iNord ; si la forme extérieure de leurs pensées diffère de celle du midi en ce qu’elle a moins d’éclat, nous verrons au fond la même crainte des forces formidables de la nature, et le même culte du naturalisme pantliéistique. La jioésie d’Ossian (qu’elle soit apocryphe ou originaire) révèle celte tendance tout aussi bien que les Saiikyas.

Mais jusqu’ici nous n’avons pas encore vu se bien définir les idées sur la nature des astres, et à plus forte raison sur leur valeur au point de vue de l’habitation. Les conceptions de la religion ou de la poésie sont restées vaporeuses dans la sphère de l’incommensurable; elles n’oiit pu revêtir aucune forme substantielle, et lorsqu’on veut les saisir, elles échappent comme une fumée sans consistance. Peut-être trouverons-nous chez les hommes mieux dispo.sés à l’observation scientili(|ue une assise plus .solide et des conceptions moins vagues.

Jean Reynaud a récemment mis eu lumière (1) la cosmogonie des Gaulois primitifs, et son travail, plus étendu qu’on n'aurait pu le supposer en raison de l’insuflisance des témoignages, établit rationnellement la philosophie druidiipie, mieux détinie que nulle des précédentes. Que les druides aient pu jusqu'à un certain point connaître les mouveiuents réels des Mondes et leurs positions dans l’espace, c’est ce qui est probable, sur la foi des monuments qui nous sont restés; mais (ju’ils aient eu une astronomie physique, et aient pu s’ajiercevoir de l'analogie qui existe entre la Terre et les autres planètes, c’est ce qui reste encore fort douteux. Cepeudaut voici un témoi-

[\) L'Esprit de la Gawtc, ISO 1.