Voir, sur les attributs de Dieu, la noie de la page

3. àSj.Cj. Collier de sultani d'or comprenant au moins cinquante pièces. Le collier formé de moins de cin(iuantf' pièces s'appelle

Tu aurais beau être le meilleur des maris, Elle te répétera sans cesse : a Dieu fasse miséricorde à mon défunt! »

3'ai contemplé la mer, j'ai contemplé les flots. J'ai contemplé les vaisseaux qui nageaient. J'ai vu des femmes [grosses) com.mc des tours ; Elles faisaient la collation du sohor et ne jeûnaient pas.

Les femmes se parent avec excès; leurs nombreux vêlements les rendent pesanles comme des tours; mais la foi s'en est allée; elles font bien la collation du sohor, mais elles ne jeûnent pas pendant le jour.

On sait que l'aisance dans la démarche n'est pas une marque d'élégance chez les Orientaux toujours graves. Celui ou celle qui veut donner une haute idée de sa personne et de son rang doit paraître écrasé sous le poids •de ses vêtemenls.

La collation du sohor, qui permet de mieux supporter ie jeûne rigoureux du ramadhan, se prend un peu avant l'aurore. L'éruclalion rompant le jeûne, il y a pour le moment de cette collation une limite qui varie avec les «stomacs.

Certains lettrés donnent du dernier hémistiche une explication très entortillée et prétendent y découvrir une allusion d'un goût douteux aux infirmités féminines.

DU MEDJKDOUB 15

Elle fa pétri [le pain quelle ma donné) avec la paume et avec le dessus de la main ;

Elle la fait [mince) comme une lame de sabre.

On dirait quelle avait e?nprunlé la farine [pour faire un tel pain),

Ou bien quelle gardait quelque rancune au Medjedoub.

A cause de cela je suis resté songeur,

Je gratte la terre avec mon bu ton.

Si elle passe la nuit avec moi, et en ma possession,

Regarde-moi, 6 Medjedoub, comme un juif!

Ces deux gnomes faisaient partie d'une de ces histoires telles que le Medjedoub se plaisait à en raconter sur les diverses aventures de sa vie vagabonde. Il encadrait dans des distiques improvisés les principaux traits de son récit : appréciations ou réflexions sur les faits, ses propres dires, les réponses qui lui avaient été faites, etc., etc. De là résultent des difficultés insurmontables dans la traduction, quand les gnomes sont rapportés sans ordre et privés du lien logique qui devait les unir. Voici l'anco

dote dans laquelle étaient incorporés les deux gnomes ci-dessus.

Le Medjedoub s'était un jour présenté devant une tente comme l'hôte de Dieu' et avait demandé l'hospitalité. La maîtresse de la tente le reçut fort mal et lui apporta le soir pour tout souper une mince portion de pain. Quand le maître de la tente parut, le Medjedoub non rassasié se plaignit amèrement de la lésinerie avec laquelle il avait été traité par cette femme : « Elle a pétri etrepétrice pain, dit-il avec ses doigts et avec sa paume^; elle Ta rendu plus mince qu'une lame de sabre. C'est à croire qu'elle en avait emprunté la farine, ou bien qu'elle gardait quelque rancune au Medjedoub. » Le maître de la tente, irrité contre sa femme, réfléchit en agitant fiévreusement son bâton : (( Ce que tu me racontes, répond-il au Medjedoub, me fait réfléchir, je gratte la terre avec mon bâton », puis il ajoute : « Si elle recouche chez moi et en ma possession, c'est-à-dire si je ne la répudie pas avant ce soir, tu peux me regarder, ô Medjedoub, comme un juif. »

Regarder ne remplit pas le ventre, Le vent ne remplit pas les rivières.