Les poètes moralistes de la Grèce, p

DU MEDJEDOUB 53

iVe soi/ez pas soucieifx dans l'adversité. Songez qu'à Dieu tout est facile.

Le malheur écrase les lâches ; Mais les hommes courageux, il ne les renverse pas.

La même pensée se trouve dans Tliéognis.

« Supporte tes maux, mon cœur, quoique tes souffrances soient inouies.

« C'est le cœur des lâches qui se rétrécit. »

.Archiloque exprime aussi celte pensée dans les vers suivants :

« Quand cela va bien, réjouis-toi. Quand cela va mal, ne gémis pas trop. Sache quelle est la loi qui régit le sort des hommes. »

Ta destinée t'appelle et avec elle est le bien. Quand bien même elle serait éloignée, tu y vioidras. Ce qui ne doit pas l'arriver s'envolera de tes mains. Tes richesses, à toi depuis longtemps, ne [ont pas partie de ta destinée.

Les gnomes 69-74 expriment Ions, sous des formes diverses, la pensée de résignation que doit avoir l'homme à l'égard des desseins d'En-haut. Cette résignation a été souvent confondue avec le fatalisme. Les musulmans supportent l'adversité avec une sérénité parfaite. Jamais une invective contre la destinée ne sort de leur bouche et celles qui échappent à Job dans sa misère extrême leur paraissent difficilement conciliables avec l'admirable résig-nation du saint patriarche :

« Périsse le jour où je suis né et la nuit dans laquelle il fut dit : Un homme a été conçu 'I »

On trouve dans un poète arabe cité par Meïdani une exhortation à la patience qui rappelle les gnomes du Medjedoub :

Ne sois pas affligé de tristesse^

Ta destinée est dans la main de Dieu.

\. Job, III, 3. 11 faut, d'après certains commentateurs, voir dans ces malédictions des hyperboles, de ces expressions emplialiques familières à l'Orient. Invectiver la destinée est regardé par les musulmans comme un véritable blasphème. Si profonde que soit leur détresse, jamais ils n'exhalent leur douleur sous celte forme. Pour ce qui est des petites contrariétés de la vie quotidienne, ils les attribuent à l'influence du Malin et, (|uand ils en sont victimes, ils se contentent de cette formule : o'-^^-^^ J-*-^. '^^ (' Quj3' Dieu maudisse le Chithan (Satan)! » Il faut sous-entendre : qui m'a l'ail oublier ceci, perdre cela, etc.

Il ne f arrivera pas une chose qui na jjas été prescrite pour toi ;

Tu ne pourras échapper à celle qui a été décrétée pour toi '.

Les vicissitudes do ce monde ont inspiré à Aktsam benSaïfi^ des pensées analogues.

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<( Le monde est en rotation continuelle. Ce qu'il y a de bonheur dans ta destinée t'arrivera malgré ta faiblesse, ce qu'il y a de malheur en elle tu ne pourras le repousser malgré ta force. Mal « supporter » l'opulence engendre l'arrogance, mal supporter la pauvreté diminue la noblesse (des sentiments). Les relations sont plus solides quand elles sont fondées sur la douceur ^ »