Matter, Histoire du Gnosticisme, I, p. 70-71; 71; p

destinée de Tâme, préexistante à la vie qu'elle a dans le corps humain, et devant lui survivre :

Suivant Bardesane, « l'âme a transgressé la loi de Dieu, et elle a été reléguée pour l'expiation de ses fautes dans un corps emprunté à ce monde matériel qui est la source du mal, et qui la tient captive dans une prison, dans un sépulcre (Matter, op. cit., I, p. 381).

Les Bardesanites croient que l'âme revêtira un jour une sorte de corps, mais un corps pneumatique — c'est-à-dire un corps de souffle — {ibid., p. 391).

Les Carpocratiens croient à la préexistence des âmes, et considèrent les idées comme une réminiscence d'une primitive et céleste condition » {ibid.,îî, p. 190).

Pour Marcion, l'âme du véritable chrétien « se dégagera un jour de son enveloppe matérielle, comme le grain mûr se détache de la paille, comme le poussin s'échappe de sa cage. Semblable aux anges, elle prendra sa part aux félicités du père bon et parfait, revêtue d'un corps ou d'un organe aérien et devenue semblable aux génies des cieux » {ibid., II, p. 283).

Les Naasséniens parlent de la « réascension de l'homme, c'està-dire de sa renaissance, afin qu'il devienne pneumatique, non charnel ^ ».

Les Ophites ^ admettent les sept portes, comme les sectateurs de Mithra...

Dans une ode gnostique ^ en copte, conservée sous le nom de Salomon, nous lisons :

« toi qui m'as fait sortir du lieu supérieur, qui m'as conduit au heu de la vallée inférieure, et qui as amené ici ceux qui se trouvaient au milieu. »

Les Cathares, dont la doctrine est issue de la théorie manichéenne *, croient que les anges tombés sur la terre sont revêtus de tuniques qui sont les corps ^, ou bien ils disent que les âmes sont enfermées dans des corps comme dans une prison^.

La métempsycose est admise par Basilide ', parles Mani-

1. Philosophoumena, V, 8, dans la Pair. gr. de Migne, t. 16, p. 3142.