Bull, decorr. hellén., 1895, p. 128. Cf. p

2. EIt' eùôùç èvTuy^âvw 6aSo'jj(^(j) zz xal xotç aXkoiq àppy)T07i:oiotç Aeiviav cupouaiv àySrjv im tt]v àp^^^r^v, è'yxlYjaa STrâyovTaç, ô'xi tov6[jLa^EV aÙToùç, xal TaiJTa tù elSwç â'xi £^ ouTrsp waiwQ-Ajaav, àvcjvupioî li slci xal oùxéti. dvojxasTol wçav Upwvup-oi r|8-ri y£y£v-/][x£voi.. Lucian., Lexiphanes, 10.

En effet, on lit, au-dessous, des vers ajoutés après la mort du hiérophante :

N'jv r[6r^ T.x'.otc /.A'j-ôv o'jvo;j.a -ira-ûpôç àpCcTou (t>a'lvo;x£v o ^wôc xpri/sv ÎAÔç TrEp-ây-"-'] OuToç 'AkoAawv'.oç àoC8i.ij.or...^

De même sur la statue d'une hiérophantide :

Mt,t-/)p Mapxiavo'j, 6'jyâ-:y]p A-^;xïjTpîou slaî-

O'jvoixa c'.yâcOw toOt' à7:oyAT|J^ou.ÉvY), E'JTÉ [JL£ KExpoTcîSai A'^oï ôécav l£pô(pavTiv.

AOrr, à[JLai[JLax£Toiç £YxaTÉxp'j<|/a ^uGoîç^.

A la fin même du paganisme, en 396, Eunape ne se croyait pas permis d'écrire le nom du hiérophante qui l'avait initié ^.

Quel était le sens du hiéronymat ? Voulait-on cacher la personnalité du hiérophante et l'absorber dans sa dignité sacerdotale ? Nullement ; puisque le titre était accompagné des prénoms romains ou du nom du père et du démotique, qui suffisaient à le faire reconnaître, comme Claudius Hiérophantes du dème de Marathon ^ ou Hiérophantes, fils de Ménécleidès, du dème de Kydathénaeon ^. Encore moins faut-il y voir un sentiment d'humilité, comme chez les premiers chrétiens, qui, sur leur tombe, faisaient graver seulement : « Serviteur du Christ », Ao'jÂo-j Xpin-où ^. Remarquons en effet, dans l'anecdote de Lucien, que Dinias fut accusé pour avoir manqué de respect au hiérophante et au dadouque, en les appelant par leur nom au lieu de les saluer par leur titre. Au contraire, à l'époque classique, le nom du