Corpus inscr. attic, t. III, voir l'index

viendront encore en grossir la liste. Après cette énumération, il reste à se demander quelle place il tenait dans la cité athénienne. Elle a beaucoup varié suivant les temps. Plutarque, voulant donner aux Grecs une idée de ce qu'était à Rome le Pontifex maximiis, compare sa situation à celle du hiérophante : à ^â fiéyiaxoç twv Uovziçijxwv. ,. kpo'-fâ.vzov xâBiv ïyji i. Sans oublier les différences profondes qui existent entre Rome et Athènes, le rapprochement est assez juste, au moins pour l'époque de la domination romaine. Mais il n'en avait pas été de même à l'époque classique. La condition du hiérophante était alors celle des autres prêtres. Sauf pendant l'exercice de son ministère, il n'a rien qui le distingue des citoyens ordinaires. Le philosophe athée, Théodoros, peut l'aborder familièrement sur la place publique et se donner le plaisir de l'embarrasser par une question insidieuse ^. A Eleusis, son autorité est acceptée et respectée dans l'accomplissement des cérémonies auxquelles il a droit de présider ; mais s'avise-t-il de vouloir l'étendre aux dépens des autres ministres du culte, ceux-ci veillent avec une attention jalouse au maintien de leurs attributions et les défendent vigoureusement. La cause est instruite par l'archonte-roi et jugée par les héliastes, comme toutes les contestations qui s'élèvent entre les prêtres ou les v^vy] au sujet de leurs privilèges ^. Le procès de la prêtresse de Déméter contre le hiérophante et la condamnation d'Archias montrent assez clairement qu'il n'y a pas, même pour le chef du sacerdoce éleusinien, une juridiction exceptionnelle ^.