F. Lenorm.ant, Recherches à Eleusis, p

et chacun d'eux est directement et personnellement responsable.

On verra plus loin qu'il n'y a aucun parallélisme entre la prêtresse éponyme et le prêtre de l'autel.

Une inscription de Gortyne en Arcadie mentionne une femme dadouque • ; mais nous ne savons pas s'il y avait dans la même ville un dadouque homme. Pour Eleusis, des textes nombreux font connaître l'existence du dadouque. Aucun texte, ni littéraire ni épigraphique, ne parle d'une femme dadouque. Je ne crois pas qu'on en trouve jamais, car elle ne figure pas dans une liste où sont énumérés presque tous les prêtres d'Eleusis ^.

On comprend pourquoi le héraut sacré ne peut avoir de correspondant féminin.

Le tableau se réduit donc au hiérophante et aux hiérophantides, qui présentent, dans une certaine mesure, une analogie incontestable.

HIÉROPHANTIDES.

Un passage d'Istros est le seul qui fasse mention des

hiérophantides à l'époque classique : O 5"'l'7Tpo; cp-tiai

TÔv tepo'jîavr/jv xat làç t-po'j?âvTt$aç xat tôv ^a^ovyov /.aï làç ôùXaç, lEoeiaç, p.vppivr}q lyjiv azéoavov ^.

Istros a employé le pluriel, ce qui prouve qu'il y en avait plus d'une. Le catalogue du temps des Sévères fournit une notion plus précise, hpo'pâvxi^c:; ^ùo ^. Il y en avait une pour Déméter et une autre pour Coré. Cette dernière figure dans un texte, depuis longtemps connu, mais qui avait été mal interprété :