Voir ch. IV

2. Thucyd., II, 15. Cf. la scholie publiée dans Oxyrhynchus Pa/)i/W,t. VI,p. 124.

commun des sacrifices à Marathon, à une époque antérieure aux réformes de Thésée ' .

Des textes non moins afïirmatifs attestent que les colons athéniens transportèrent également dans leurs cités d'Ionie le culte de la Déméter éleusinienne. Le fils légitime de Godros, Androclos, qui fonda Ephèse, avait emporté avec lui les objets sacrés (ta Upà r^; 'Elcvaiviotç, Aviavj-oo;) qui restèrent la propriété de ses descendants -. Hérodote parle, au sixième siècle, des Thesmophoria que les femmes de la ville célébraient pendant la nuit ^. Sous l'empire romain, une requête adressée au gouverneur de la province rappelait que, chaque année, les mystes d'Éphèse, sous la direction des prêtresses, sacrifiaient et accomplissaient les mystères en l'honneur de Déméter Carpophoros et Thesmophoros, avec une exacte observance des purifications et conformément aux lois traditionnelles ^. Un des compagnons de Nélée, le fondateur de Milet, avait élevé au mont Mycale un temple de Déméter éleusinienne •'. A Milet même, et dans ses colonies, il y avait, dès le septième siècle, un mois Ka).ap.at(i)v dont le nom dérivait de la fête des Calamaia, dont nous avons constaté l'existence à Eleusis, fête agricole célébrée au moment où se formait la tige du blé. On en peut conclure qu'au onzième siècle, Déméter, ainsi que Dionysos, était 1 objet de la vénération particulière des Athéniens et que déjà le sanctuaire de Déméter à Eleusis était regardé comme le séjour préféré de la déesse et le centre de son culte.

Nous sommes mieux informés pour les Cyclades ioniennes, qui furent colonisées par les Athéniens,

1. Voir P. Foucart, Le Culte de Dionysos en Attique,^. 35-39.