Libanius, Corinth., éd. Reislie, t. IV, p

c'est-à-dire des criminels, des sacrilèges, des meurtriers, catégorie dans laquelle les Athéniens faisaient rentrer les Barbares, en souvenir des guerres Médiques. Ils ne sont pas exclus comme moralement coupables, mais comme étant dans un état d'impureté que repousse la divinité.

Exclusion de ceux dont la voix n'est pas intelligible. Les anciens ne comprenaient peut-être plus le sens de cette interdiction ; ils en donnaient une explication erronée, comme Libanius, qui l'appliquait à ceux qui ne pouvaient pas être compris, parce qu'ils ne parlaient pas la langue grecque*. J'ai essayé d'en rétablir le sens original, en la rattachante la doctrine égyptienne. D'après celle-ci, les incantations et les prières ne liaient la divinité que si elles reproduisaient non seulement les mots de la formule, mais aussi les modulations du carmen. Parla étaient éloignés tous ceux qu'un défaut physique de la langue mettait dans l'impossibilité de reproduire les formules des Mystères avec la justesse de voix exigée^.

Tels sont les deux seuls cas que nous connaissions et qui étaient formellement énoncés dans la no6Qor,'jiz. Y en avait-il d'autres ? Il n'en est fait aucune mention dans les auteurs, et ceux qu'on a cru découvrir dans certains passages résultent d'une mauvaise interprétation. Par exemple, on a conclu d'un discours d'Isée que les femmes de mauvaise vie étaient exclues. Voici le passage : 'H 5é zoù'.cov [irriiTiO, o'j-.u^ ôu.o).o70'jjJi£VY3 oiKjOi ^oùlri /.aï dnavra tèv y^ôvov oùiy^ûg ^loùav.^ riv ours Tzcuoùâiiv lacù xov Upoùl^n o-jz i^îtv T'ûv £v$ov oii^tj, o'Jar,q -cfiZ 6vGia.ç xaùzaiç zcdz ôsat;, £TÔX|L;.Y3cr£ GVfj.TzéiJ.d^c/.i TYjv T.ou.7.'(]v /.ai ÛGÙ.SiVJ ûz, zb kobv y.oli l$£tv à O'JY. È|àv a-Jr^t 3 \\ ggt bien question des Déesses,