ORDRE DES CÉRÉMONIES
emblèmes, tableaux, statues mystérieuses, objets sacrés ; les lîyoïJ.Eva. comprennent les paroles prononcées par le hiérophante, le dadouque, le héraut et les autres ministres du temple, qu'elles soient des ordres ou des instructions données aux assistants ou qu'elles aient pour but de compléter et d'expliquer ce qui est fait ou montré. Faute de données positives sur la durée et l'ordre des cérémonies, j'avais autrefois distribué entre ces trois classes l'examen de tous les renseignements qui nous ont été transmis. Cette division artificielle présente des inconvénients. J'estime qu'il y en aura moins à dresser, par conjecture, un tableau chronologique des journées des Mystères, en avertissant que, pour la plus grande partie, les dates ont été indiquées d'après des probabilités et non des données certaines.
La procession partie d'Athènes le 19 n'arrivait à Eleusis qu'après le coucher du soleil, c'est-à-dire, suivant la manière de compter des Athéniens, dans les premières heures du 20 Boédromion.
Après une nuit de repos, dans la journée du 20, sacrifice solennel dans le péribole — peut-être pèlerinages aux lieux consacrés par les souvenirs de Déméter — actes rituels et déclaration des mystes.
Nuit du 21 — drame liturgique de Déméter et de Coré — initiation du premier degré dans le télestèrion.
Nuit du 22 — drame liturgique de Zeus et de Déméter — initiation du second degré ou époptie.
La journée du 22, désignée comme le dernier jour des Mystères, tirait son nom de la cérémonie des WkvjiJ.oyôai. Suivant Athénée, deux vases de terre étaient remplis d'eau ; on levait l'un vers l'Orient, l'autre vers l'Occident, et on répandait le liquide en prononçant une formule mystique ' .
1. ïH-f]'j.oy6ri cxîijoç xspaasouv pisaê'.xwSsç Éooaiov r,cuyY^... Xotovrai Se
La clôture des Grands Mystères était suivie d'une panégyrie qui pouvait se prolonger dans la soirée et la journée du 23 ^ Les assistants se dispersaient et rentraient à leur gré chez eux, sans former un cortège.
Le lendemain, le Conseil des Cinq Cents se réunissait dans rÉleusinion d'Athènes, conformément à la loi de Selon, et l'archonte-roi lui présentait un rapport sur les faits et incidents qui avaient pu se produire pendant la fête ^. Cette séance obligatoire se tenait le 24, si l'on accepte la restitution assez vraisemblable que Kœhler a proposée pour un décret mutilé du troisième siècle ^.
Il est maintenant établi que la fête des Eleusinia était distincte des Grands Mystères ^ ; il n'y a donc pas à trouver une place dans ce tableau pour les concours gymniques, hippiques et musicaux qui avaient lieu à l'occasion de cette solennité. On n'a pas non plus à se préoccuper de la distinction entre la pentétéride et la triétéride, qui existait seulement pour les Eleusinia, mais non pour les Mystères. Ceux-ci étaient célébrés annuellement.
La première idée qu'éveillent les mystères d'Eleusis est celle du secret. Déjà, dans l'hymne homérique, le poète vante les augustes cérémonies qu'il n*est permis ni
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p^aiv ;jLuc7-'.xV.v. Athen., II, 93. p. 496 a. - Cf. Pollux, X, 74; Hesych., in v. irlrjao/oY].
1. 'Ev 'EAsuctv. [i-Exà Ta ix'j(7-:r,p'.a -r^z -avrjyjpswç ày.[xai^o'jcy]ç. Plutarch.. Mor., p. 769, éd. Didot.
2. 'E-rcsiOTi yàp rp.8o[J.£V 'EXe'JGivôôâv... ■rtpoarjEi 6 pia^iAsùç irepl twv Y£Yîvr,u.£vwv 'EXsuaivi. xa-rà ty)v T£).£':Tf)v, ôisitep è'ôoç IgtCv... 'H yàp jîouXti Ixît xaôîSstsôai è'ixslXs xaxà tôv 2ô),wvo- vÔ[j.ov 8ç xeIsjei tti uuTepaîa twv {j-uffTYjpîoiv ESpav Tïoisïv èv Tw 'ElcUffivLw. Andoc, De myst.^ 111.
