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passait dans l'enceinte sacrée et la salle des initiations, en revanche, il était licite de dire clairement quel était le but de l'initiation et quels avantages en résultaient.

Aussi nous avons là-dessus une série de témoignages qui vont depuis le sixième siècle jusqu'à la fin du paganisme ; leur unanimité ne laisse aucun doute sur les croyances des anciens à cet égard.

C'est d'abord l'auteur de l'hymne homérique, celui qui a chanté la fondation des Mystères ; il rappelle que le respect de la divinité empêche toute révélation des cérémonies enseignées par elle, mais en même temps et sans hésitation, il proclame la promesse que Déméter a faite à ses initiés : a Heureux celui des hommes vivant sur la terre qui a vu ces choses ; celui qui n'a pas connu les saintes orgies, et celui qui y a pris part, même après la mort, n'auront pas un sort pareil dans le séjour des ténèbres ' . »

Pindare et Sophocle ne sont pas moins afïirmatifs : « Heureux celui qui a vu ces choses avant de descendre sous la terre ; il connaît la fin de la vie ; il en connaît aussi le commencement donné parZeus-. ))

« 0 trois fois heureux ceux des mortels qui, après avoir contemplé ces mystères, iront dans la demeure d'Hadès ; car ceux-là seuls y posséderont la vie ; pour les autres, il n'y aura que souffrances ^. »

Môme langage chez les prosateurs du quatrième siècle. « Celui qui arrivera chez Hadès sans avoir pris part à l'initiation et aux mystères sera plongé dans le bourbier ; au contraire, celui qui aura été purifié et initié vivra avec les dieux. » Et dans deux autres passages de ses dialogues, Platon oppose les souffrances des non-initiés