Clemeus Alex., Prolrept., II

phrase qui manque chez les deux autres auteurs. Il est ainsi conçu : « Je suis devenu le myste d'Attis ^ »

Il n'y a pas lieu non plus d'hésiter sur la cérémonie du Ôfiomaixàç que quelques savants modernes paraissent à tort attribuer à Eleusis ^. Dion Ghrysostome dit, il est vrai, que le postulant était placé sur un trône et que les ministres du culte dansaient autour de lui avant de procéder à l'initiation ^. Mais l'auteur a négligé de dire à quels mystères il faisait allusion. Platon, heureusement, atteste expressément que cette cérémonie était pratiquée dans l'initiation des Gorybantes ^ .

Nous pourrons au moins terminer cette partie par un détail rituel que fait connaître une inscription métrique de l'époque romaine. Celle-ci a été composée en l'honneur d'une hiérophantide de Déméterqui avait concouru à l'initiation de Marc-Aurèle et de Commode et qui avait couronné les deux mystes impériaux au début des cérémonies.

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Le verbe oxha a le sens général de couronner. Mais déjà, dans la procession de lacchos, les mystes, aussi bien que les éphèbes et tous ceux qui faisaient partie du cortège, portaient la couronne de myrte. Il s'agit donc ici d'autre chose, des 'JxéiJ.ixaza, infiilae^ bandeau qui

1. De tympano manducavi, de cymbalo bibi et religionis sécréta perdidici. Ex Tuii-xàvou pŒow/.'x, ix y.'j;j.6â).ou Trézwxa, yÉyova [xuct-z^ç "ATTïojr. Firmicus Maternus. Deerrore profan. relig., 18. La formule a probablement été introduite dans les m3^stères phrygiens par imitation de ceux d'Eleusis. Voir p. 138.