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pour leur sagesse avaient faits dans leur pays et sur les connaissances qu'ils y avaient acquises. Entre autres, Orphée en avait rapporté la plus grande partie des cérémonies mystiques. « Car 1 initiation d'Osiris est la même que celle de Dionysos et l'initiation d'Isis est tout à fait semblable à celle de Déméter; les noms seuls avaient été changés ^ » La mention d'Orphée ne doit pas faire illusion. Les poètes théologiens du sixième siècle qui répandirent leurs doctrines sous le nom du chantre fabuleux de la Thrace, lui composèrent une légende, grâce à laquelle il passa pour le plus savant des Grecs en théologie et le fondateur de tous les mystères. Ils lui avaient attribué les aventures réelles de Pythagore - ; ils le faisaient voyager, comme lui, dans la vallée du Nil, s'instruire dans les sanctuaires de l'Egypte et en rapporter la connaissance des choses mystiques. Cette invention fut acceptée par les Grecs. Démosthènes exprimait l'opinion courante, lorsqu'il disait : « Orphée qui nous a enseigné les plus saintes des cérémonies d'initiation ^. » De même, plusieurs siècles après, Plutarque répétait qu' a Orphée avait fondé les plus grandes fêtes d'initiation de l'Attique et qu il avait rapporté de l'Egypte les mystères

1. 'Op'^Éx ;xàv Twv audTixwv teaetwv -ri zXcÏctz zal Ta Trspl t/jv iauTO'j 7c)-âv-^v opY'.aîIou.£va xotl tyjv twv èv "Aôo'j a'jôo-oi'lav àîrcvéyxacOai, -rr^y ixàv yip Oîîp'.ôoç TEAîrriv tyj A'.ovjco-j "rTjV a'j-rr,v cïvx'., tt,v 6ï ':f^ç "la'.Soç TTi ~r,ç AT'a-/^Tpoç oao'.OTdcT'^v 'j— apyî'.v,':cjv ôvoaiTwv jxôvov iv/)XXav[ji.£va)v. Diod., I, 96. — Dans un autre passage. Diodore expose en son nom la légende du séjour d'Orphée en Egypte, qui était généralement adoptée : 'A-îor^a-^GS aàv sir Aîvj-tov, y.i/.ti t.o'Ù.t. -po^î--.ij.aOwv ;j.î".TTO- ivévETo twv 'EIXtjVWv è'v tî ratç -z\t-:x'.- y.%\ -x~.~ 6îo)-oyiaiç. iv', 25.

2. A l'occasion d'un détail du culte, Hérodote avait protesté contre l'attribution aux Orphiques de ce qui appartenait à Pythagore et à l'Egypte. 'OaoAovÉo'j';'. oï -.'x'j-.i. ■zv.'z: 'Opo'.xota'. xaXcUixÉvo-.'î'. xal Bxx/i.xoî':'., âojT'. oè A'.yj-tîo'.i'. xxl lIjOzvopEio'.îi.. II, 81.

3. '0 Tic âvicoTaTzc T,'j.tv T£A£7à- y.x-.x?ii'.l%- 'Oozzjz. In AristOQ., I, 11. ' ■ ' ■ >. -

DIONYSOS DANS l'ÉPOPTIE 447

d'Isis et d'Osiris, pour en faire ceux de Déméter et de Dionysos'.» Naturellement, les Egyptiens abondaient dans leur sens. Orphée donnait un moyen d'expliquer commodément les emprunts que les plus illustres mystères de la Grèce avaient faits à la religion de leur pays. Leur esprit ingénieux arrivait à découvrir des ressemblances dans l'organisation et les rites des deux cultes. Beaucoup d'entre elles sont contestables. Mais il faut tenir plus de compte de leur témoignage quand il porte sur des faits précis. Ainsi qu'ils le disaient, il y avait en Egypte une initiation à Isis, et une autre à Osiris ; nous avons vu qu'il en a été de même dans les confréries isiaques. Lorsqu'ils assuraient que les mystères athéniens avaient reproduit cette double initiation, en changeant seulement les noms d'Isis et d'Osiris en ceux de Déméter et de Dionysos, nous pouvons discuter sur l'exactitude ou l'étendue de cette prétendue imitation, mais nous devons croire le fait qu'ils affirmaient, de l'existence, chez les Grecs, de deux initiations distinctes, l'une à Déméter, l'autre à Dionysos.

D'un autre côté, ces deux initiations, quoique s'adressant à des divinités différentes, faisaient partie d'un culte commun, celui d'Eleusis, et les Deux Déesses formaient avec Dionysos une triade à laquelle les Mystères étaient consacrés. Son existence a été méconnue par le plus grand nombre des savants modernes. Elle ressort cependant d'un certain nombre de faits et de textes, dont le groupement est propre à dissiper les doutes.

En l'année 496, les Romains, sur l'ordre des livres sibyllins, introduisirent dans la religion d'Etat le culte de

1. "Ot'.... rà- -TîAcTàç 'Oocpeùç si- xàç 'AO-r^vaç âxoijL'.os, xal sic A'îyuirTov ào'.x<>asvo-Tà T-^ç "Irj'.Soq xal tou 'OdCpi-So- ï'.ç ta -rfiÇ A'/jo'j^ xal tou Aiovj- GO'j [LzzctLzi^t'.y.vj opY'.a ô'.oztxî', UXoj-xo/o-. Plutarch, fragm. 84, éd. Didôt, t. V, p. 55.

Déméter. Le temple, dédié trois ans plus tard, est appelé dans les auteurs latins œdes Cereris, Liberi Liberœque. Mais ces noms recouvrent des divinités grecques ; tout le service se faisait conformément au rituel hellénique, en langue grecque, et par une prêtresse qui était une femme grecque. Les noms véritables sont connus par Denys d'Halicarnasse qui rapporte, à l'occasion du même fait, que le temple fut consacré Avîfj.y]Tpt y.aï Atovt;(7« xat Kàp'o '. Sans pouvoir affirmer que les mystères romains de Gérés aient été empruntés directement à Eleusis, on est en droit de le supposer d'après le nom de Coré, qui désigne plus spécialement la fille de la Déméter éleusinienne, et surtout d'après la phrase de Cicéron qui renvoie aux Mystères pour comprendre ce qu'était cette triade divine. « Hune dico Liberum, Semele natum, non « eum quem majores nostri cum Cerere et Libéra con- « secraverunt, qiiod qiiale sit c.v mijsteriis intelligitiir'^. )> Deux textes grecs associent Déméter et Dionysos dans les Mystères. Un scholiaste d'Aristophane dit que le porc est la victime immolée sv zoiç, p.vjxnpioïc tov Lioviinou y.a\'ri^ A-niJ.-fi~poç 3, L'article n'étant pas répété avant tvjç Aï]/j-Yî-poç, il faut entendre d'a/?s /e.s mystères de Dionysos et de Déméter, ceux qui appartiennent en commun aux deux divinités. L'affirmation est plus nette dans un passage des Phdosophoiimena, où l'auteur déclare que les mystères de Phlius ont paru tt^ô -zriç KeIeov /«> 'Toiraoléaov KOiï An'inzpoç '/.cà Kôpm /ai \iorJ'7ov Èv 'EXcUCÎvt 'slszrjç ^. Les deux héros Céléos et Triplolème ne sont que des comparses ; ils sont nommés pour mieux marquer de quels mystères il s'agit, excluant ainsi ceux des Haloa et

1. Livius, III, 55. — Dionys. Halicarn., Antiq. rom., VII, 17 et 94.