HippoL, éd. Cruice, V

DIONYSOS DANS l'ÉPOPTIE 449

des Thesmophoria auxquels ils étaient étrangers. L'initiation, et cela est exprimé formellement, est celle d'Eleusis ; les mystes sont consacrés à Déméter, à Goré et à Dionysos.

Nous en trouvons une preuve de fait dans deux inscriptions latines. La première était gravée sur la base d'une statue élevée à la femme d'un préfet d'Illyrie, Fabia Aconia Paulina, « Sacratœ apud Eleiisinam deo Baccho, Cereri et Corse — sacratse apud Lernam deo Libero et Cereri et Corse — sacratae apud /Eginam Deabus — Tauroboliatae — Isiacae '. » Le monument date du temps de l'empereur Julien. Depuis plus d'un siècle, les dévots du paganisme avaient commencé à rechercher les initiations de tous les cultes, qui donnaient plus de satisfaction que la froide religion officielle à leur besoin de croire et d'espérer. La série de ceux auxquels cette femme s'adressa en est un exemple intéressant. Elle commença par Eleusis qui, dès la fin de la république, avait attiré la noblesse romaine. Elle se présenta non seulement à l'initiation du premier degré, mais aussi à l'époptie. C'est pour cette raison qu'elle est dite sacrata deo Baccho, tandis que les simples mystes, comme le montrent les inscriptions, étaient initiés seulement à Déméter et à Goré. Des initiations à des mystères similaires et voisins complétèrent la première. A l'époque impériale, les rites très anciens de Lerne avaient été transformés à l'imitation des mystères d'Eleusis et des rapports très étroits s'étaient établis entre les deux sanctuaires. Une innovation du même genre avait rajeuni le culte des deux vieilles déesses d'Egine, Damia et Auxésia, qui n'étaient pas sans ressemblance avec le couple féminin d'Eleusis, et fait instituer ou rétablir une initiation. Après avoir épuisé les ressources de ces cultes encore classiques, trop calmes