Diod., V

2. Voir P. Foucart, Le Culte de Dionysos en Attique, p. 123 et suiv.

RÉVÉLATIONS DE l'ÉPOPTIE 455

Champs-Elysées éclairés d'une douce lumière et la manifestation des Objets Sacrés ramenaient dans les cœurs la confiance et la joie. On peut apercevoir un développement parallèle dans les spectacles de 1 epoptie et le même contraste des deux parties opposées. Les visions effrayantes n'y manquaient pas ; c'était le meurtre du dieu par ses ennemis et la mise en pièces de 'son corps, qui semblait enlever tout espoir aux fidèles. Outre le témoignage de Diodore, nous pouvons rapporter à cette partie un passage de Gelsecité par Origène. Gelse reprochait aux chrétiens d'épouvanter les simples par leurs inventions sur la nature de Dieu et les peines des pécheurs ; il les mettait sur le même rang que ceux qui, « dans les cérémonies de l'initiation à Bacchos. mettent en scène des apparitions et des objets terrifiants » K Mais la seconde partie apaisait les terreurs de la première. Déméter rassemblait les membres du jeune dieu et lui rendait la vie ; Dionysos entrait en possession de sa nouvelle royauté. L'enthousiasme des assistants arrivait à son comble, lors de la scène finale, celle que l'auteur des Philosophoiimena appelait (( le grand, l'admirable, le plus parfait mystère de l'époptie » . La présentation de l'épi de blé résumait et confirmait toutes les révélations précédentes. Symbole d'Osiris chez les Égyptiens, il avait à Eleusis la même valeur religieuse. Les époptes y reconnaissaient le suzerain auquel ils venaient de s'engager ; pour eux, c'était Dionysos, le roi des morts qui se manifestait en cette forme et s'offrait à leurs yeux, comme preuve qu'il acceptait leur foi et leur assurait sa protection dans son royaume.

Ainsi reconstituée, on voit combien l'époptie ajoutait

1. AiÔTCEû è^o[J.oiot riti,aç Totç èv -ratç Baxj(^uaïç tsleTaiç Ta '^(i.G\LixTa. xal kiixaxa -xoov.aiyouai. Origen., Contra Celsum, IV, 10.

à la connaissance des choses divines que le fidèle avait tirée de l'initiation. L'avantage qu'elle lui assurait pour l'avenir n'était pas moins grand. Au premier degré, l'initié, devenu le féal de Déméter, recevait la garantie qu'il échapperait à tous les périls dans sa descente aux enfers ; au second degré, où il était consacré à Dionysos, il gagnait en plus la certitude d'être bien accueilli par le roi des morts et d'occuper une place privilégiée dans son empire. Bien que s'adressant à un couple, étroitement uni, les deux initiations étaient distinctes et par la divinité à laquelle elles s'adressaient et par l'effet qu'elles produisaient. La première, à elle seule, suffisait pour le salut. Ceux qui aspiraient, je ne dis pas à un degré plus éminent de sainteté, mais à un surcroît de garanties pour la vie future, retournaient à Eleusis et se présentaient à l'époptie qui leur assurait, après la protection de Déméter, celle de son époux, le roi des morts. Non semel quœdam sacra traduntiir ; servat Eleusis qiiod revisentihus ostendatK