Claudian., De raptu Proserp., v

dans la demeure de Céléos ne répondent aux courses errantes de la déesse (tyiv nlâvnv) que Clémenl signalait parmi les actes du drame mystique. Un mot que Pausanias a laissé échapper, malgré son attention à taire les secrets religieux, semble y faire une allusion. Après avoir parlé des fèves, dont les initiés doivent s'abstenir pour une raison sacrée, il ajoute : a Celui qui a vu l'initiation d'Eleusis ou lu les livres orphiques sait ce que je veux dire ^. » Donc, le motif de l'interdiction des fèves n'était pas communiqué aux mystes pendant la période d'instruction préparatoire ; ils l'apprenaient seulement pendant les Mystères, par la vue des cérémonies ellesmêmes et plus probablement celles du drame que d'une autre partie. Cet indice, assez léger du reste, autorise jusqu'à un certain point à penser qu'on ne représentait pas seulement le séjour de Déméter à Eleusis, mais aussi ses courses en divers points de l'Attique, et notamment dans la région du Céphise. Là, sur la route d'Athènes, plusieurs monuments rappelaient son souvenir : un petit temple, propriété du sanctuaire d'Eleusis, la chapelle du héros Kyamitès, le tombeau de Phytalos, hôte de la déesse, enfin le Figuier Sacré, conservé à travers les âges dans le faubourg qui en avait tiré son nom ; là aussi, s'arrêtait la procession du 14 Boédromion qui conduisait les Objets Sacrés à l'Eleusinion d'Athènes.

Les Pères de l'Eglise ont encore parlé d'autres scènes dont ils ont tiré grand parti pour leur polémique contre le paganisme. Ecarter leurs assertions comme l'écho de récits calomnieux dont ils se sont fait une arme dans l'ardeur de la lutte, serait un procédé radical, commode sans doute, mais peu fait pour découvrir la vérité. Mieux vaut examiner ce qui peut être dit pour ou contre

1. "Oaxiç 8è yiSy) TslsTYjv 'EXzudî^'. e'.Sev r\ xà xaAo'jaeva 'Opcp'.xà èire- XéU-ro oïSev S Xéyoj. Pausan., I, 37 ; cf. p. 431.

ÉPISODE DE BAUBO 467

l'exactitude de leurs assertions et, si elles paraissent erronées, chercher à déterminer l'origine elles limites de leur erreur. Dans l'hymne homérique, la servante lambé déride la Déesse par ses plaisanteries et la décide ainsi à boire le cycéon. Clément d'Alexandrie met à sa place la femme de Dysaulès, l'hôte de Déméter, Baubo ; celle-ci égaie la déesse non plus par des paroles, mais par un geste obscène. Les Pérès de l'Eglise ont insisté sur cet épisode, qui leur servait d'argument pour montrer l'immoralité des spectacles sacrés d'Eleusis ^ Leur assertion pouvant être suspecte de partialité, il est nécessaire d'examiner ce que les auteurs païens nous ont transmis sur cet étrange personnage de Baubo.

Dans l'île de Paros, qui fut un des centres les plus anciens de la religion de Déméter, la dédicace d'une prétresse l'associait à la triade Déméter Thesmophoros, Coré et Zeus Eubouleus -. Deux auteurs de la fin du quatrième siècle affirmaient que Dysaulès et sa femme Baubo avaient été les hôtes de la déesse ^, honneur que les Eumolpides revendiquaient pour Céléos. Ces controverses mythologiques avaient pour les Athéniens un intérêt présent et positif ; elles servaient à étayer les prétentions des diverses familles sacrées d'Eleusis à la possession de tel ou tel privilège sacerdotal. La version favorable aux droits de Dysaulès et de Baubo parait avoir été invoquée par Dinarque ou l'orateur contemporain qui composa le plaidoyer de la prêtresse de Déméter dans un conflit d'attributions avec le hiérophante ^. Mais ni dans ce petit nombre de textes, ni dans les autres actes qui sont rela-

1. Clemens Alex., Protrept., II, 77 et suiv. — Arnob., Adv. gent.^Y, p. 275. -^ Epiphan., Adv. hœres, III, 11.