Greg. Naz., Or

honteux que l'orateur chrétien rougissait de préciser et auquel il fait seulement allusion. Céléos aurait appris à Déméter quel était le ravisseur de sa fille, et, en récompense, la Déesse s'était livrée à lui '. Le scholiaste est aussi un chrétien et son témoignage pourrait être suspect. Mais il faut bien reconnaître que certaines versions païennes parlaient aussi de l'union de Déméter avec l'un des chefs d'Eleusis ; un hymne orphique nomme Euboulos comme l'enfant né de l'alliance de la Déesse avec un mortel ^. Devons-nous admettre, comme le fait entendre Grégoire de Nazianze, que cette scène était représentée devant les mystes ? Nullement ; l'imputation de l'auteur provient de l'erreur commune aux chrétiens et aux néoplatoniciens, erreur qui consistait à croire que les poèmes orphiques reflétaient fidèlement ce qu'on voyait et ce qu'on enseignait dans les Mystères. Pour Céléos, de même que pour Baubo, nous devons soigneusement distinguer les légendes acceptées par les Orphiques de la tradition éleusinienne, que les Eumolpides ont fait prévaloir dans le culte et dans le drame de Déméter et de Goré.

Eu somme, on peut dire que les recherches sur le premier drame mystique d'Eleusis aboutissent à un résultat satisfaisant. La matière en est la mise en action d'une partie de la légende de Déméter : le rapt de Goré, la

1. 'E).6ou(ja Se zlq tt|V 'Attixt|V xxl tzolool Ktltou xal Tpi7rTo>.É[JLO'J tôv •fip7t7.x-/]xÔTa [xaôouua, [jlkjÔôv aÙTotç àiroSîSwci ttjÇ [x-^vjaswç tôv oÎtov, TtpwTov àGÉcuLwç cuYyevoaÉvï] Ke^.ew tw Tp'.7:ToA£[j.o'j -nraTpî. (Schol. Aristid.,p. 22.)

2. '^HXQeç t' tlq "A8-/^v Trpôç àyau-riv IlEpaEcpôvE'.av, àyvôv TiatSa AuaauAou ô8-^y-/)T-^pa 'Kay^ouaix, ji.-/]V'ji:Yip' àyîwv Xéxxpwv j^ôovîou Ai.ôq àyvou, EuéouAov ii%CLQ(t Seôv 6vy]T^ç (j-K àvàyx-/]ç.

{Hymn. orph., 41, v. 5-9.

D'après le scholiaste chrétien, ce fut Céléos qui s'unit à Déméter ; l'hymne orphique meta sa place le fils de Dysaulès.