Corpus inscr. attic, t. IV, p

CHLOIA ET CALAMAIA 53

déesse, à sa fille et aux autres divinités désignées par la tradition des ancêtres ; le démarque, chargé de ce soin, annonçait à l'assemblée les résultats favorables de la cérémonie. Un autre sacrifice était encore offert dans les mêmes conditions aux K«>.ap,aîa, alors que se formait la tige du blé. Cette fête comportait une plus grande solennité que la précédente. Le chef du sacerdoce éleusinien, le hiérophante, et le collège des prêtresses conduisaient une procession à laquelle prenaient part tous les habitants du bourg, conduits par le démarque ; le tout réglé conformément aux traditions des ancêtres. La fête des Calamaia remonte à la partie primitive du culte d'Eleusis. Elle existait déjà au onzième siècle. Les colons ioniens, qui dédièrent à Milet un temple àDéméter éleusinienne ', y apportèrent la fête des KaXa/i,aca, qui donna son nom au mois RaXaaatwv. Et ce n'était pas une innovation récente, car le même mois figure dans le calendrier de Cyzique et d'Olbia, colonies milésiennes fondées au septième siècle -.

Les deux fêtes des Ghloia et des Calamaia, célébrées au moment où les récoltes commencent à verdoyer et où la tige se forme, avaient pour but d'honorer la déesse et de gagner sa protection à deux instants critiques de la vie des céréales. Ce sont les deux seules qui nous soient connues, et par le hasard d'une découverte épigraphique. Elles suffisent à rendre probable l'existence d'autres sacrifices et d'autres cérémonies, par exemple, lors de la formation et de la maturation des épis et surtout quand commençait la moisson. N'était-il pas alors naturel de chercher à se concilier la puissance qui présidait à toutes les phases du développement des récoltes ? Et lorsqu'on vannait le grain, n'était-ce pas Déméter elle-même, comme