Michel, Recueil

l'agriculture. De même, sur le bas-relief de Lacrateidès qui représente le départ de Triptolème, Pluton est groupé avec Déméter et sa fille '. Et cependant, aucune victime ne lui est immolée dans les sacrifices qui suivent la consécration des prémices. Est-il l'époux de Coré ? C'est encore un point qui reste dans l'ombre. En tout cas, il n'a rien d'Hadès, le farouche ravisseur de Proserpine ; Pluton est un dieu du monde inférieur, bienveillant et bienfaisant, favorable à l'agriculture, répandant parmi les humains les richesses que renferment les entrailles de la terre.

Si les personnages de l'enfer éleusinien, Coré aussi bien que Pluton, nous apparaissent avec des contours si peu arrêtés et comme vaporeux, cela ne tient pas seulement à l'insuffisance des documents. Un attrait des Mystères, ce fut, en promettant, en garantissant une survie heureuse aux initiés, de leur représenter sous un aspect moins effrayant l'autre monde, ses habitants et ses maîtres ; ce fut de tirer ceux-ci le plus possible des ténèbres du monde souterrain pour les amener à la lumière du jour, d'atténuer dans leur culte tout ce qui rappelait d'une manière trop inquiétante leur rôle de divinités infernales.

EUBOULEUS.

Eubouleus, à l'époque classique, occupe à Eleusis une place secondaire. D'après la légende locale, c'était un porcher dont le troupeau avait été englouti, lorsque la terre s'était entrouverte pour livrer passage au char d'Hadès; les porcs qu'on lui sacrifiait dans les Thesmo-

1. D'après les premières publications du bas-relief, dans lequel Pluton est debout à côté de la déesse, on avait cru qu'il avait remplacé le dieu du couple primitif. Mais la découverte du fragment sur lequel est gravé le mot Qtôq a montré que c'étaient deux personnages distincts.

EUBOULEUS 105

phoria rappelaient cet épisode. En réalité, les inscriptions le montrent comme plus important. Il est associé au Dieu et à la Déesse. Un même prêtre dessert leur culte; il est probablement figuré derrière eux, dans le bas -relief de Lacrateidès ; au cinquième siècle, l'ordonnance des prémices, en réglant les sacrifices que l'Etat doit offrir en cette circonstance, lui assigne une victime comme au Dieu et à la Déesse, et une loi de 352 renouvelle cette prescription. Une dédicace du quatrième siècle est le seul monument où il reçoive une offrande isolément ' ; dans les autres cas, il figure au dernier rang, sans avoir un rôle défini ou des attributions déterminées.

Cette figure effacée prend plus de relief, dans les Cyclades ioniennes. A Myconos, un sacrifice avec chants est offert, pour obtenir le succès des récoltes, à Déméter, Coré et Zeus Eubouleus ; seules, les femmes mariées, initiées à Déméter, sont admises à cette fête -. Aux Thesmophories de Délos, le compte des dépenses comprend régulièrement l'achat de trois victimes pour les mêmes divinités ^. Des dédicaces à la triade ont été trouvées dans l'île d'Amorgos ^ et à Paros ^, qui fut un des centres les plus anciens de la religion de Déméter. Enfin, dans les tablettes orphiques, le défunt doit invoquer Eubouleus parmi les dieux qui régnent dans le monde des morts.

Les grammairiens anciens l'ont assimilé à Pluton, Hadès, Zeus éleusinien chez les Ioniens, ou simplement Zeus, Dionysos. On a vu par les inscriptions des Cyclades ioniennes qu'il faisait partie d'une triade qui avait succédé au couple plus ancien du Dieu et de la Déesse. Si cette