Alhen. Mitteil.. 1892. p. UO

3. Athen. Mitteil., 1809, p. 243 et suiv. ; Ziehen, Leges sacras, n. 2.

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d'un acte du culte, lui serait plutôt défavorable. Un décret athénien, décernant une récompense à deux épimélètes des mystères, énumère les actes de piété et de générosité qui ont signalé l'année de leur charge. L. 21 (ir^Eu.ù:oO-n(joi.v) XYiç 'EXsuffîvt TO'J 'laoKy^ov Ù7iG^oyf,q^. Le sens est fort clair: « ils se sont occupés de la réception d'Iacchos à Eleusis ». Lorsqu'un personnage divin quittait l'édifice où il habitait (dans le cas présent, c'était le temple de Déméter à Athènes, que Plutarque appelle 'lax/stov) pour rendre visite à une autre divinité, il fallait bien lui assurer une demeure. S'il avait un temple à lui dans la localité, il s'y rendait tout naturellement. Par exemple, lorsque les ispà d'Eleusis sortaient de leur sanctuaire pour aller à Athènes, ils logeaient dans l'Eleusinion, qui appartenait aux Deux Déesses. Si lacclios avait été Dionysos, il avait à Eleusis le Dionysion pour y séjourner. Au contraire, il était nécessaire de lui assurer l'hospitalité, parce qu'il était un étranger dans la ville des Mystères et qu'il n'y possédait pas une demeure, un temple à lui.

Toutes ces raisons amènent à conclure qu'on doit réduire lacchos au rôle secondaire de génie, conducteur du cortège des m3^stes, et qu'en dehors de la procession du 20 Boédromion, d'où il a tiré son nom et même son existence, il n'y a pas à tenir compte de lui dans la religion ou le culte d'Eleusis.