AVEC LA PHILOSOPHIE GRECQUE
La philosophie grecque procède des Mystères, du moins dans l'opinion des Grecs eux-mêmes.
Ils voient en Pythagore un disciple d'Orphée, des prêtres égyptiens, des hiérophantes égyptiens, des Mages chaldéens, des Éleusiniens.
Cela apparaît déjà par le texte d'Hérodote cité plus haut1. Mais les textes plus récents sont nombreux et formels.
« Pythagore a imité le symbolique et le mystérieux (des prêtres égyptiens) mêlant d'énigmes ses opinions. La plupart de ses préceptes ne diffèrent pas de ce que l'on appelle les écrits hiéroglyphiques, par exemple : Ne pas manger sur un char, ne pas s'asseoir sur le boisseau, ne pas planter de palmier, ne pas remuer le /cq avec un glaive dans la maison » (Plutarque, Sur Is. et Osir., 10).
« Il faut dire que Timée, étant pythagoricien, suit les principes pythagoriciens; et ce sont des traditions orphiques. En effet ce qu'Orphée a transmis par certains logoi mystiques secrets, Pythagore l'avait appris ayant été admis dans Yorgiase à Lébèthres de Thrace, Aglaophamos lui ayant transmis, en qualité d'initiateur, la sagesse relative aux dieux qu'Orphée avait eue par l'ins* piration de sa mère Calliope. Voilà ce que dit Pythagore dans le hiéros logos 2 » (Proclus, Sur le Timée, 291).
La Vie de Pythagore par Jamblique raconte comment Pythagore passa en beaucoup de lieux où il fréquenta les « prophètes descendant de Mochos le physiologue, et les autres hiérophantes phéniciens », comment « il fut initié à toutes les initiations de Byblos et de Tyr et de plusieurs parties de la Syrie, initiations accomplies par des cérémonies magnifiques... », puis comment « ayant appris que les Mystères de ces pays-là sont en quelque façon des colonies et des descendances de ceux d'Egypte, et ayant espéré des initiations plus belles et plus divines et sans mélange, il partit, selon les prescriptions de son maître Thaïes et fut transporté par des navigateurs égyptiens » (Vie de Pythagore, 14); « il passa vingt-deux ans dans les temples d'Egypte, étudiant l'astronomie et la géométrie, et se faisant initier, non en courant, ni n'importe comment, à toutes les initiations des dieux» ( Vie de Pythagore, 18); puis comment il alla à Babyîone où il fréquenta les Mages et « apprit leurs secrets vénérables et le culte le plus parfait des dieux, où il parvint à la connaissance la plus haute des nombres, de la ïnu-
