DU TEMPLE DE SARREBOURG

spolié les temples de leurs biens (382 ap. J.-C). Un grand seigneur nous raconte en mauvais vers comment il releva une crypte splendide, construite par son aïeul près de la voie Flaminienne, et sut

(!) CIL, VI, 5oo, 504, 5io, 5n,749ss., 1778 s., 2i5i. — La dernière inscription, datée (387), est celle de Vettius Agorius Praetextatus, qui mourut en 385 (CIL, VI, 1728) et dont Macrobe a fait l'un des interlocuteurs de ses Saturnales (supra, p. 198).

se passer de toute subvention publique (*). L'usurpation d'Eugène parut un moment devoir amener la résurrection attendue. Le préfet du prétoire, Nicomachus Flavianus, accomplit de tauroboles solennels, et renouvela dans un antre sacré les mystères du « dieu allié » du prétendant (deum comitem)(2). Mais la victoire de Théodose (394) vint ruiner définitivement les espérances des partisans attardés des anciennes croyances.

Quelques conventicules clandestins purent s'obstiner encore à s'assembler dans les souterrains des palais (a) ; le culte du dieu perse put se survivre au ve siècle dans certains cantons perdus des Alpes ou des Vosges (J). Ainsi, l'attachement aux rites mithriaques persista longtemps dans la tribu des Anauni, maîtresse d'une florissante vallée dont un étroit défilé ferme l'orifice (5). Mais peu à peu ses derniers fidèles abandonnèrent dans les pays latins une religion frappée d'une déchéance morale autant que politique. Elle se maintint avec plus de ténacité dans l'Orient, sa véritable patrie. Chassée du reste de l'empire,

(i) CIL, VI, 774.

(2) Carmen adv. paganos, 47 ss. (Riese, Anthol. lat., I, p. 21). Cf. infra, p. 249.

(3) Paulin de Noie, Poema ultim., 212 (écrit dans les dernières années du IVe siècle). Vers 400, Prudence, Contra Symm., I, 309, attaque encore le culte du Soleil.

(4) Le mithréum de Sarrebourg ne paraît avoir été détruit qu'en 395 ; (cf. mon., 2-]3tery, M. M. M., t. II, p. 5i8).

(5) \S Anaunia, où l'on a trouvé plusieurs monuments mithriaques (supra, 72), était encore païenne en 397 (Vit. S. Sisinnii dans ,AA. SS., 29 mai, p. 44).

2l8 MYSTÈRES DE MITHRA

elle trouva un refuge dans les contrées où elle était née, et acheva lentement de s'y éteindre (').

Seulement les conceptions que le mithriacisme avait répandues dans l'empire pendant plus de trois siècles, ne devaient pas périr avec lui. Quelques-unes d'entre elles, même les plus particulières, comme celles relatives au monde infernal, à l'efficacité des sacrements, à la résurrection de la chair, étaient acceptées aussi par ses adversaires, et, en les propageant, il n'avait fait que hâter leur domination universelle. Certaines de ses pratiques sacrées subsistèrent aussi dans le rituel des fêtes chrétiennes ou dans l'usage populaire. Toutefois ses dogmes fondamentaux étaient inconciliables avec l'orthodoxie, et ils ne purent se maintenir qu'en dehors de celle-ci. Sa théorie sur les actions sidérales, tour à tour condamnée et tolérée, fut portée par l'astrologie jusqu'au seuil des temps modernes. Mais c'est à une religion plus puissante que cette fausse science, que les mystères persiques devaient léguer, avec leur haine de l'Eglise, leurs idées cardinales et leur influence sur les masses.

Le manichéisme, bien qu'il fût l'œuvre d'un homme, et non le produit d'une longue évolution, était uni à ces mystères par des affinités multiples. La tradition suivant laquelle ses premiers fondateurs auraient conversé en Perse avec des

(}) Les maguséens de Cappadoce pratiquaient encore leur culte mazdéen en 464 (Priscus, fr. 3i, t. I, p. 342, Hist. min., Dind.); cf. M. M. M., I, p. 10.

prêtres de Mithra (*), peut être inexacte dans sa forme, elle n'en exprime pas moins une vérité profonde. L'un et l'autre culte avaient été formés en Orient du mélange de la vieille mythologie babylonienne avec le dualisme perse, et s'étaient compliqués dans la suite d'éléments helléniques. La secte de Manès se répandit dans l'empire surtout durant le IVe siècle, au moment où le mithriacisme se mourait, et il fut appelé à recueillir sa succession (2). Tous les mystes que la polémique de l'Église contre le paganisme avait ébranlés sans les convertir, furent séduits par une foi conciliante, qui permettait de réunir dans une même adoration Zoroastre et le Christ. La large diffusion qu'avaient obtenue les croyances mazdéennes teintées de chaldéisme, avait préparé les esprits à accueillir l'hérésie; celle-ci trouva les voies aplanies, et c'est là que réside le secret de son expansion soudaine. Les doctrines mithriaques, ainsi rénovées, devaient résister pendant des siècles à toutes les persécutions, et, ressuscitant encore sous une forme nouvelle au milieu du moyen âge, agiter de nouveau l'ancien monde romain.

I1) Hegemonius, Acta Archelai, 63 (p. 91, 20, Beeson); Epiphanius, Adv. haeres., LXVI, 3; Cyrille, Catech., VI, i3.

(2) Kessler, article Mani dans Herzog-Hauck, Realenc.3, p. 197. De Stoop, Diffusion du manicJiéisme, 1909, p. 4 ss.

L'ART MITHRIAOUE

Les monuments mithriaques, qui ont été trouvés en nombre considérable dans les provinces d'Occident et même en Orient, constituent un groupe homogène, dont il importe de caractériser l'importance pour l'histoire de l'art romain. A la vérité, leur mérite artistique est beaucoup moindre que leur intérêt documentaire, et leur valeur principale n'est point esthétique mais religieuse. L'époque tardive où ces œuvres ont vu le jour, nous interdit l'espoir d'y trouver l'expression d'une véritable puissance créatrice et d'y suivre les progrès d'un développement original. Il serait cependant peu équitable de les confondre toutes dans un commun mépris en s'inspirant d'un atticisme étroit. A défaut de génie inventif, l'adresse dans l'adaptation des motif anciens, l'habileté de main dans l'exécution, toutes les qualités de métier dont elles témoignent parfois, peuvent suffire à les recommandera notre attention. Quelques-uns de nos groupes de ronde bosse et de nos bas-reliefs — car les peintures et les mosaïques conservées sont si peu nombreuses et si médiocres qu'on peut s'abstenir d'en parler (2) — tiennent un rang fort honorable dans la foule des sculptures que la période impériale nous a laissées et méritent qu'on s'y arrête un instant.

(J) Cet appendice est un remaniement des pages 213-220 du tome Ier de nos M. M. M.

(2) Fresques à Rome (M. M. M., mon. n; cf. infra, p. 241), à Spolète (mon. 97); à Tripoli (infra, p. 246) — Mosaïques à Ostie (mon. 83a, 84^ et 293) et à Sentinum (mon. 298).

On peut démontrer (J) que toutes nos représentations du Mithra tauroctone, dont la figure hiératique était fixée dès avant la propagation des mystères en Occident, sont des répliques plus ou moins fidèles d'un type créé par un sculpteur de l'école de Pergame à l'imitation de la Victoire sacrifiant qui ornait la balustrade du temple d'Athéna Nikè sur l'Acropole. Certains marbres découverts à Rome et à Ostie(2) et qui remontent sans doute au début du IIe siècle, reflètent encore l'éclat de cette puissante composition de l'époque hellénistique. Après une ardente poursuite, le dieu vient d'atteindre le taureau qui s'abat. Un genou sur la croupe, un pied sur un de ses sabots, il pèse sur lui pour le maintenir à terre et lui empoignant d'une main les naseaux, il lui plonge de l'autre un couteau dans le flanc. La fougue de cette scène mouvementée fait valoir l'agilité et la vigueur du héros invincible. D'autre part, la douleur de la victime qui râle moribonde et dont un spasme suprême contracte les membres, le singulier mélange d'exaltation et de regret qui altère les traits de son meurtrier, font ressortir le côté pathétique de ce drame sacré, et communiquent encore au spectateur une émotion que les fidèles ont dû vivement ressentir.

Le visage du dieu (3), tel que le figurent les meilleurs morceaux de sculpture, est celui d'un jeune homme d'une beauté presque féminine: une abondante chevelure bouclée, qui s'élève au-dessus du front, l'entoure comme d'une auréole, la tête est légèrement penchée en arrière de façon que le regard se dirige vers le ciel, et la contraction des sourcils et des lèvres donne à la physionomie une étrange expression de douleur. Tous ces caractères se retrouvent dans la célèbre statue du Capitole où l'on reconnu un portrait idéalisé d'Alexandre, divinisé comme dieu solaire (4). Si on lui com-

(!) Cf. M.M.M., t. II, pp. 180 s.

(2) Cf. supra, p. 37, p. 81. Nous avons donné M. Aï. M., t. II, p. 546, une liste des monuments datés.

(3) Cf. M.M.M., t. I, p. 182.

(4) Helbig, Fùhrer durch die Satnmlungen in Rom, I3 (1912), p. 497, no 882.

L'ART MIÏHRIAQUE

pare une tête d'Ostie, qui est la meilleure et l'une des plus anciennes images de Mithra que nous possédions(l), on sera frappé de l'indiscutable affinité qui unit les deux œuvres. Parfois nos figures se rapprochent davantage d'une autre production de la même lignée, le prétendu Alexandre mourant des Offices (2). L'un et l'autre de ces marbres célèbres remontent à des originaux de l'époque des diadoques et le second peut être attribué à un sculpteur de Pergame. C'est dans cette école, nous le disions, que selon toute probabilité on a imaginé l'adaptation de ce type au Mithra tauroctone. Comme le mouvement et le pathétique de l'ensemble de la composition, la grâce douloureuse et presque morbide des traits du héros sont dans la manière et dans l'esprit de ce temps et de ce pays.

Le type traditionnel des porte-flambeau ou dadophores (p. i3i) ne se prêtait pas à l'expression des passions aussi vives. Du moins peut-on remarquer dans les meilleurs exemplaires le parti avantageux que l'artiste a su tirer de l'ampleur du vêtement phrygien, et saisir les sentiments divers, espérance et tristesse, qui se peignent sur les visages des deux jeunes gens opposés. Nous possédons une reproduction remarquable de ce couple divin dans les deux statues trouvées près du Tibre, que Zoëga attribuait à l'époque d'Hadrien, et qui ont peut-être été importées d'Orient en Italie (3). On observera comment leur auteur a su éviter le défaut de symétrie résultant de ce que ces deux personnages, destinés à se faire pendant, avaient l'un et l'autre le manteau attaché sur l'épaule gauche et retombant du côté droit.

Le souci du détail, qui caractérise les œuvres de l'époque des Antonins, se manifeste avec plus ou moins de bonheur dans des monuments un peu plus récents. Considérez le groupe d'Ostie, qui date du règne de Commode, ou le bas-

(1) M.M.M., mon. 2g5 d, ûg. 348; cf. t. II, p. 523, %. 490.

(2) Amelung, Fiïhrer durch die Antiken in Florenz, 1897, n" i5i. (s) M. M. M., mon. 27, pi. II.

relief de la villa Albani, qui paraît contemporain du premier (*) : L'artiste s'est complu à multiplier les plis des vêtements, à entortiller les boucles des chevelures pour montrer son adresse à vaincre les difficultés qu'il s'était luimême créées, mais ce curieux maniérisme ne rachète pas la froideur de l'impression d'ensemble. Le succès de ce procédé minutieux est plus heureux dans les morceaux de dimensions réduites. Un petit marbre, trouvé récemment à Aquilée et que reproduit notre planche du frontispice, se distinge à cet égard par une « déconcertante habileté technique ». Les figures délicatement fouillées se détachent presque entièrement du bloc massif auquel elles ne sont rattachées que par de minces supports. C'est un morceau de bravoure, où le sculpteur fait montre de sa virtuosité à obtenir d'une manière cassante les mêmes effets que le ciseleur fait produire au métal ductile (2).

Mais les œuvres de cette perfection relative sont rares en Italie et surtout en province, et il faut reconnaître que la grande masse des monuments mithriaques est d'une désolante médiocrité. Les praticiens ou tailleurs de pierre — ils ne méritent pas d'autre nom — auxquels ces ouvrages sont dus, se contentaient souvent d'esquisser en quelques coups de ciseau la scène qu'ils prétendaient reproduire. Une enluminure brutale accusait ensuite certains détails. Le modelé est parfois si sommaire que seuls les contours sont bien marqués, comme dans les hiéroglyphes, et que le travail tient

(!) M M. M., mon. 79, fig. 67, et mon. 38, fig. 45.

(£) R. von Schneider (l. c, t. II, p. 488), qui reconnaît dans cette œuvre « ein verblûffendes technisches Geschick », en rapproche les reliefs de la base de la colonne Antonine (Brunn, Denkmâler gr. u. rôm. Skulptur, pi. 210 6), un bas-relief du Campo-Santo de Pise (Dûtschke, Bildwerke in Ober-Italien, I. n° 60), et le buste de Commode au Palais des Conservateurs .{Helbig,Fuhrer, 3e éd.,n° g3o). La même application de la technique du métal au marbre se remarque dans deux bustes, admirablement conservés, qui ont été découverts à Smyrne et se trouvent aujourd'hui au Musée du Cinquantenaire (Catal. des sculptures et inscr. antiques, 2e éd., 1913, nos 39-40).

L'ART MITHRIAQUE

autant du dessin que de la plastique (I). Il suffisait, à la vérité, d'ébaucher des représentations dont tous les fidèles connaissaient le sens et qu'ils complétaient par l'imagination, et notre ignorance nous fait plus vivement sentir les imperfections d'une facture maladroite et indécise. Néanmoins certains petits bas-reliefs n'ont jamais été que de vraies caricatures, dont les personnages approchent du grotesque, et rappellent par leur difformité ces bonshommes de pain d'épice qu'on vend dans nos foires.

La négligence avec laquelle ces tablettes sont exécutées a pour excuse leur destination. Les mystes de Mithra avaient l'habitude non seulement de les consacrer dans les temples, mais encore d'en orner les oratoires de leurs modestes demeures. Cet usage domestique permet d'expliquer l'énorme quantité de ces monuments qui ont été trouvés partout où le culte a pénétré. Pour répondre à la demande incessante qu'en faisaient les fidèles, les ateliers de sculpture durent les exécuter rapidement et en grande masse. Les auteurs de ces produits de pacotille ne songeaient qu'à satisfaire à bon marché une clientèle de dévots, dont le sentiment artistique était peu exigeant. Les fabricants anciens confectionnaient des centaines de Mithra tauroctones semblables (2), comme nos industriels multiplient à foison le même crucifix ou la même Vierge. C'était l'imagerie religieuse de l'époque et elle était aussi peu esthétique que celle d'aujourd'hui.

Ces manufactures ne se bornaient pas à façonner perpétuellement des répliques d'un même type traditionnel, elles savaient diversifier leur assortiment pour s'accommoder à tous les goûts et à toutes les bourses. Passons en revue la série des ex-voto recueillis dans le mithréum de Sarmizéeré-

(!) M.M.M., mon. 16, 244 etc.

(2) L'absence de machines excluait naturellement une similitude absolue, mais certains de nos bas-reliefs sont certainement d'une seule et même main ou du moins sortent du même atelier; cf. M. M. M., t. II, mon. 45 et 46; g3, fig. 85 et 95, fig. 87 : 192 et ig2bis [modernes ?] ; 194 et ig5.

tusa en Dacie (!). jMous y trouverons des échantillons de tous les modèles que reproduisaient les ateliers deTendroit. On évite la ronde bosse qui est trop ardue et trop dispendieuse. Tout au plus ajoure-t-on certaines parties du marbre de façon à dégager le groupe du dieu tauroctone. Mais quelle variété dans ces petits bas-reliefs qu'on fixait aux parois du

FIG. 25. BAS-RELIEF TRAVAILLÉ A JOUR, MUSÉE DE PALERME (mon. I2o).

sanctuaire ! Pour un prix minime on obtiendra une tablette carrée portant seulement l'immolation du taureau. Parfois sa valeur est rehaussée par l'adjonction d'une sorte de prédelle divisée en trois ou quatre tableautins. Ailleurs la composition se complique d'un registre supérieur décoré de scènes accessoires. Celles-ci envahissent enfin les bords

(i) M. M. M., t. II, nos i38-i83.

L'ART MITHRIAQUE 227

latéraux du monument et entourent des quatre côtés la représentation principale. Puis, la fantaisie de l'ouvrier se donnant carrière, il imaginera d'enfermer le dieu tauroctone dans un cercle, orné des signes du zodiaque, ou dans une couronne de feuillage ; il ajoutera ou il omettra des encadrements; il s'ingéniera à donner à sa plaque sculptée des formes nouvelles; elle sera à volonté carrée, oblongue, cintrée, trapézoïdale, ou même ronde. Il n'est pas deux de ces pièces dont l'aspect soit parfaitement semblable.

Si ces produits commerciaux d'un travail mercenaire n'ont avec l'art que des rapports très éloignés, ils n'en fournissent pas moins des indications utiles sur l'industrie de la pierre dans l'antiquité. Nous avons des preuves nombreuses qu'une bonne partie des sculptures destinées aux cités provinciales était, sous l'Empire, exécutée à Rome (l). C'est probablement le cas pour quelques-uns de nos monuments trouvés en Gaule, et même pour deux de ceux qui ornaient un mithréum de Londres (2). Par contre, certaines statues découvertes dans la capitale ont pu y être importées de l'Asie Mineure (3). Les beaux bas-reliefs de Virunum (4) y ont pareillement été amenés du dehors, sans doute par la voie d'Aquilée. On connaît par la passion des Quatre Couronnés l'importance au IIIe siècle, des carrières de Pannonie (5), où des centaines d'ouvriers non seulement extrayaient mais travaillaient le marbre. Ces chantiers paraissent avoir été un centre important de fabrication d'ex-voto mithriaques. Du moins plusieurs de ceux-ci, bien qu'exhumés dans les temples de Germanie, sont certainement originaires des bords

(!) Friedlânder, Sittengeschichte, t. III6, p 280.

(2) M. M. M., t. II, mon. 267 et la note p. 390; cf. infra, p. 245.

(3) M. M. M., t. II, mon. 235 et la note p. 338. Cf. infra, p. 23o, n. 1.

(4) Cf. supra, pp. u3 et 134.

(5) Wattenbach, Passio sanct. quatuor coronat., avec des notes de Benndorf et de Max Bùdinger,i87o ; cf. Friedlânder, op. cit., p. 282. Un nouveau texte a été publié par Wattenbach, Sitzb. Akad., Berlin, XL.VII, 1896, p. 1281 ss. Il en existe une traduction grecque encore inédite; cf. Analecta Bollandiana, XVI, 1897, p. 337.

du Danube (1). Ces constatations jettent un jour curieux sur le négoce des ornements d'église au temps du paganisme.

Néanmoins la majorité de nos monuments a sans aucun doute été exécutée sur place. La chose est évidente pour ceux qui étaient sculptés dans la paroi des rochers aplanis — malheureusement ils sont tous fort endommagés, — mais la certitude d'une fabrication indigène ressort pour beaucoup d'autres encore de la nature de la pierre employée (2). D'ailleurs la facture de ces morceaux révèle assez clairement qu'ils ne sont pas dus aux maîtres étrangers d'un grand centre artistique, ni même à ces sculpteurs nomades, qui parcouraient le pays en quête d'entreprises lucratives ou glorieuses (3), mais aux modestes lapicides établis dans quelque ville voisine.

Les monuments les plus considérables sont aussi ceux dont l'origine locale est la mieux établie, car leur transport eût entraîné à la fois des risques multiples et des frais exagérés. La collection des grands bas-reliefs mithriaques constitue ainsi une série des plus intéressantes pour l'étude de l'art provincial sous l'Empire. Sans doute, pas plus que la masse des tablettes votives, ces sculptures destinées à être exposées dans l'abside des temples à l'adoration des fidèles, ne sont des chefs-d'œuvre, mais on ne les a cependant pas traitées avec le même sans gêne, et l'on sent que leurs auteurs s'y sont appliqués à faire de leur mieux. S'ils ne peuvent guère prouver leur originalité dans l'invention des sujets, ils témoignent de leur ingéniosité dans l'agencement des figures, et de leur savoir faire dans l'exécution matérielle.

Il ne faut pas oublier d'ailleurs, en jugeant ces morceaux, que le peintre venait au secours du sculpteur, et que la brosse pouvait achever ce que le ciseau n'avait fait qu'ébaucher. Sur le marbre nu ou sur la pierre enduite de stuc, on

(!) Mon. 248 c, 25 1 g (le marbre « italien » est probablement « pannonien »), 253 l, 260 et les notes p. 38o.

(3) Friedlânder, Sittengesch., III6, p. 284 ss.

L'ART MITHRIAQUE 22Q

appliquait des tons violents : le vert, le bleu, le jaune, le noir et toutes les nuances du rouge, étaient associés sans discrétion. L'opposition des couleurs accusait les grands contours et faisait saillir les parties secondaires. Souvent même, des détails n'étaient indiqués qu'au pinceau. La dorure rehaussait enfin certains accessoires. Dans la pénombre des cryptes souterraines le relief de la sculpture eût été presque indistinct sans une brillante polychromie. Celle-ci était d'ailleurs dans les traditions de l'art oriental, et Lucien oppose déjà les formes simples et gracieuses des divinités helléniques à la richesse éclatante de celles importées d'Asie (i).

Les plus remarquables de ces œuvres ont été mises au jour dans le nord de la Gaule ou pour mieux dire sur la frontière rhénane : ce sont les grands bas-reliefs de Neuenheim, d'Osterburken, de Heddernheim, de Sarrebourg(2).Il semble qu'il faille attribuer tout ce groupe de monuments à cette intéressante école de sculpture qui florissait en Belgique au IIe et IIIe siècles, et dont les productions se distinguent avantageusement de celles des ateliers du midi (3). On ne peut jeter les yeux sur le bas-relief d'Osterburken (4), le plus complet de la série, sans être frappé de la richesse et de l'harmonie générale de cette vaste composition. L'impression confuse résultant de l'accumulation des personnages et des groupes — défaut que les monuments mithriaques partagent avec beaucoup d'autres de leur époque et notamment avec les sarcophages d'une composition généralement si surchargée — est ici tempérée par l'emploi judicieux des filets et des encadrements. Si l'on voulait critiquer les détails de tous ces ouvrages, il serait aisé d'y reprendre la disproportion de quelques figures, la gaucherie de certains

(*) Lucien, Iup. trag., § 8.

(2) M. M. M., mon. 245, 246, 25i d, suppl. 273^'.

(3) Friedlânder, Sitteng , III6, p. 276 ss. — Il y a notamment une affinité manifeste entre nos bas-reliefs et le monument d'Igel.

(4) M. M. M., t. II, mon. 246 et pi. VI.

mouvements, et parfois la raideur des attitudes et des vêtements, mais ces faiblesses ne doivent faire oublier ni la délicatesse du travail dans une matière friable, ni surtout le succès louable avec lequel a été réalisée une conception d'une véritable grandeur. Prétendre représenter sur la pierre non seulement les divinités, mais la cosmogonie des mystères et les épisodes de la légende de Mithra jusqu'à l'immolation suprême du taureau, était une entreprise périlleuse dont la réussite même imparfaite est déjà méritoire. On trouve déjà antérieurement, en particulier sur les sarcophages, des applications du procédé qui consiste à figurer les moments successifs d'une action dans des tableaux superposés (!), ou sur des plans parallèles, mais nous ne pourrions citer cependant aucun monument du paganisme romain qui puisse à cet égard être comparé à nos grands bas-reliefs, et il faudra attendre, pour retrouver une tentative analogue, les longues compositions dont les mosaïstes chrétiens décoreront les parois des églises.

M. F. Drexel (2) a récemment essayé de reconstituer avec plus de précision que je ne l'avais fait, le développement et la diffusion des types sculpturaux dont on peut suivre la transmission dans les monuments mithriaques. Nous pouvons distinguer à sa suite différents stades dans ce développement.

I. Le groupe le plus simple est celui du Mithra tauroctone, imité de la Victoire sacrifiant, sans aucune figure accessoire. Sous cette forme originelle, comme sculpture de

(!) Comparer le bas-relief du musée de Naples (inv. 6683) où les douze travaux d'Hercule sont disposés autour d'une représentation d'Hercule et d'Omphale (Millin, Gai. Myth,. pi. CXVII, n° 453), absolument comme les scènes accessoires sur les bas-reliefs du groupe rhénan (p. 232). Ces tableaux superposés sont empruntés à l'art d'Asie mineure (Wood, Ephesus, p. 222; Humann-Cichorius, Alter-. tûmer von Hierapolis, 1898, p. 63, nos 10-11, etc.). D'autres emprunts à l'art asiatique (figures sur les faces antérieure et latérales des autels, etc.) sont signalés par Drexel, op. cit., p. 80 s.

(2) Drexel, Das Kastell Stockstadt, 1910, p. 77.

L'ART MITHRIAQUE

ronde bosse, ce type est conservé dans une série d'exemplaires découverts à Rome et aux environs immédiats. Il n'est guère représenté dans les provinces (1).

II. Des stades intermédiaires, où à la simple image du dieu tauroctone on ajoute soit les dadophores (2), jusque-làséparés du groupe principal, soit les bustes de Sol et de Luna(3), et où l'ensemble est placé au milieu de rochers (4), conduisirent à la composition du type de bas-reliefs le plus répandu. Celui-ci montre Mithra immolant le taureau entre les deux dadophores, dans une grotte au-dessus de laquelle sont fixés les images de Sol et de Luna (p. 81). On le rencontre partout où le culte du dieu perse a pénétré, en Egypte et en Afrique, comme dans les pays du Nord. Dans la foule des bas-reliefs de ce type le plus général, on peut distinguer une série qui se place entre le groupe rhénan et le groupe danubien dont nous allons parler (5), et qui embrasse l'Italie, le Norique et une partie de la Pannonie. Le culte a été introduit ici d'Italie par la voie d'Aquilée (p. 65), et l'archéologie indique cette origine (6).

Nous ajouterons qu'une variante de ce type encore relativement simple est celle où Mithra, dieu solaire, est entouré seulement des signes du Zodiaque, des bustes des Vents et des Saisons, c'est-à-dire de symboles cosmiques. Les deux monuments les plus remarquables de ce genre ont été découverts, chose curieuse, aux deux extrémités du monde romain, l'un à Sidon, en Phénicie (p. 124), et l'autre à Londres (p. 56). Mais il a sans doute été répandu au moins dans certaines régions intermédiaires (7).