CONSÉQUENCES DE L' ATTRACTION

œuvre, la première s'admire dans la proportion, la seconde dans la pensée, la troisième dans la matière. Tout objet réunissant ces trois conditions sera à l'image des cosmos : il sera beau (1).

Ce sont ensuite les Ris, les Jeux, les Attraits et les Plaisirs, en d'autres termes la gaîté, les amusements, les engouements, les satisfactions, ou encore, l'harmonie de l'âme, l'harmonie du corps, l'harmonie des sentiments, l'harmonie de la chair. Ils constituent les quatre points cardinaux du cercle des douze manières dont l'homme polarise en soi l'attraction. Dans son âme, il acquiert la sénérité, dans son corps l'eurythmie, dans ses sentiments l'excitation, dans sa chair le contentement. L'artiste, l'amant réaliseront ces quatres points cardinaux, — et par conséquent ces douze manières — dans l'accomplissement de leur œuvre d'art ou d'amour.

La morale de la religion de Vénus se calquera sur ce cercle des douze manières de l'attraction par rapport aux divers plans de « ce qui existe ».

C'est ainsi que, des hauteurs de l'abstrait, l'attraction universelle, entourée de la ceinture de ses lois propres, environnée de ses qualités et conséquences, gouverne les potentialités par l'harmonie supérieure, qu'elle maintient entre ces dernières, les systèmes stellaires par les raisons de la gravitation céleste et les humanités par la sympathie, l'amitié, l'amour.

(i) Les Grecs disaient facilement xoaixo; pour beau et les latins mundus; nous avons oublié le mot monde pour ne conserver que son contraire immonde.

LES QUATRE SENS ÉSOTÉRiaUES DU MYTHE DE VÉNUS

Un mythe doit être considéré comme un document initiatique rigoureux iormant la base d'une religion.

Toute fable qui ne présente pas ce caractère de rigorisme est une légende.

Le mythe est construit suivant des règles fixes, immuables parce qu'elles sont l'expression même de la vérité géométrique et que celle-ci ne peut se traduire que d'une seule manière.

Une légende flotte, évolue et subit des transformations à travers les âges et les pays.

Un mythe demeure toujours égal à lui-même.

Certes, on peut rencontrer plusieurs formes ou plusieurs versions du mythe. Si on les examine de près, on verra que ces formes et ces versions sont toujours établies suivant les principes de la symbolique générale, c'est-àdire de la géométrie initiatique (1), tandis que les multi-

(i) Bàchofen, Das Muttereicht (Préface) : «On a dit que le mythe, pareil au sable mouvant, ne permet jamais de prendre pied. Ce reproche s'applique moins à la matière même qu'il nous offre qu'à U manière de la traiter. Multiforme et changeant dans son aspect extérieur, il obéit cependant à des lois fixes et n'est pas moins fécond en résultats positifs que tout autre source de renseignements historiques... Partout expression d'une grande loi fondamentale, il possède dans la multiplicité des manifestations qu'il en présente la plus haute garantie de vérité profonde et de nécessité naturelle. »

pies leçons d'une légende ne concordent souvent pas entre elles.

11 y a des mythes complets. Ce sont les textes que les hiérophantes ont établis à l'usage de leurs adeptes et que ceux-ci ont précieusement conservés. Mais la plupart des mythes — et le mythe de Vénus est de ceux-là — ne nous sont pas parvenus dans leur intégrité. Nous ne les connaissons que par les poèmes.

Le mythe hiérophantique, — comme le Pentateuque ou les Védas ou les Évangiles, — est indiscutable, sinon dans quelques détails que la tradition peut avoir infidèlement rapportés. Le mythe poétique, au contraire, est sujet à de graves discussions.

Ainsi, au début même du mythe de Vénus, les auteurs se disputent pour établir la généalogie de la Déesse, Estelle fille de l'écume de la mer, du ciel et du jour, de Jupiter et de Dioné ? Les modernes voient volontiers dans cette confusion plusieurs mythes parallèles et en infèrent l'origine imaginative et artistique du mythe. Habitués, par des siècles de christianisme exotérique, à ne considérer les vérités de la religion que sous la forme précise des dogmes élaborés par les conciles, nous comprenons mal comment un Dieu peut avoir plusieurs parents. Notre Christ est fils de Marie et du St-Esprit ; nos mythes — qui sont hiérophantiques — sont unanimement d'accord sur ce point. Nous voudrions inconsciemment rencontrer une telle précision partout. Néanmoins, si l'on discute ésotériquement, nous verrons que le Christ lui-même peut avoir plusieurs parents. Sans aller bien loin, nous nous heurterons au mystère de sa naissance : il est fils de Dieu, il est fils de la troisième personne de Dieu et il a un père putatif qui est Saint Joseph. Nous pouvons facilement lui trouver, sans sortir du texte précis du mythe, trois généalogies.

Il en est de même pour Vénus et pour tous les dieux.