RITES DU PREMIER GRADE

En effet, l'homme placé sur la Terre, faisant partie intégrante du mouvement autour du Soleil, ne peut avoir du cosmos solaire qu'une vision imparfaite, dite géocentrique : il lui semble que le Soleil tourne autour de lui. Pour apercevoir la réalité, pour se rendre compte que la Terre tourne autour du Soleil, il doit nécessairement se placer sur ce dernier astre. Ainsi il comprendra que le Soleil-dieu est un centre. Mais le déplacement se trouve impossible à exécuter tant que l'homme possède un corps. On est obligé, alors, de supposer qu'il l'a abandonné et qu'il est mort.

C'est pourquoi le postulant à l'initiation, enfermé d'abord dans un réduit obscur qui symbolise l'inhumation dans la terre, entre ensuite dans le temple, les yeux bandés. A ce moment, il se trouve, figurément, dans l'espace interplanétaire obscur. On le promène à travers une première chambre, où il rencontre plusieurs difficultés. Cette chambre représente l'espace compris entre la Terre et la Lune, espace dans lequel une multitude de fluides évoluent. Lé désincarné lutte contre ces fluides qui tentent à faire dévier son « moi » de sa course en lui occasionnant des vibrations douloureuses. Mais il triomphe des obstacles, il entre dans une seconde chambre où les difBcultés sont moindres. Il est supposé s'élever dans l'espace interplanétaire et atteindre alors les régions où les fluides deviennent de plus en plus rares. Dans la troisième chambre, il ne rencontre plus du reste aucune difficulté. 11 est rendu enfin à la lumière. Il est arrivé sur le Soleil,

Dans le réduit obscur symbolisant l'inhumation, le postulant passe par l'élément Terre. Dans la première chambre où le vent souffle, il traverse l'Air. Dans la seconde, il goûte, soit par immersion totale ou partielle, soit par breuvage, de l'eau, et il pénètre dans l'élément

Eau. Enfin, dans la troisième il doit franchir le Feu, représenté par des flammes. Ce sont les épreuves des quatre éléments.

Tel est le schéma sur lequel toutes les cérémonies du premier grade des initiations se trouvent établies (1). Selon cependant le sens de la forme religieuse à laquelle correspond chaque initiation, les rites présenteront diverses particularités. Mais chacune de ces dernières sera nécessairement empruntée au développement du mythe. Car il ne faut pas oublier que les grades initiatiques constituent par eux-mêmes des sacrements. Ce sont les sacrements ésotériques du culte secret dont la mat/ère et la /orme se tirent des correspondances du mythe comme celles des sacrements exotériques du culte public.

Dans la religion de Vénus, le premier grade initiatique se confère avec le sacrement de l'hiérodulisme. Ainsi, par la force même des choses, l'apprenti se trouve dans une situation hybride. D'une part, il remplit une fonction du culte public : la prostitution. De l'autre, il participe aux cérémonies du culte secret.

Cette dualité provient du caractère éminemment physique et humain de la religion de Vénus. L'amour est un fait patent ; il est accessible à tous et, conséquemment. tous les fidèles doivent pouvoir le pratiquer rituéliquement. De là la fonction publique de l'hiérodule.

Ainsi envisagée, cette fonction publique consiste principalement à se soumettre au caprice du premier fidèle venu qui tient à sacrifier. Il y a donc une certaine passivité exigée. Or, la passivité étant la polarisation même de la nature féminine, il s'ensuit que les femmes seules sont dévolues à la fonction publique de la prosti-

(1) Cf. OswALD WiRTH, Le livre de l'apprenti.