BASES DE LA RELIGION Ô

Les dieux sont passés, le dernier passe, mais leur souvenir fait toujours peur !

Il y a cependant des novateurs. Ce sont des gens de science érudits. Ils sont convaincus que tout phénomène psychologique ou social est digne de considération et d'étude. Ils pensent qu'un progrès quelconque peut parfois résulter de la recherche de l'inutile; ils savent que la science occasionne des surprises. Ne doit-on pas mainte découverte à une circonstance fortuite ? Ces savants-là s'occupent des religions. Qui peut dire si de leurs travaux ne sortira pas quelque bien social ? On doit donc les respecter, encore que leurs recherches soient vaines. Ils ont tout au moins catalogué les rites et les croyances, et s'ils n'ont pas osé les rassembler et les ranger par cultes divins, c'est qu'ils ont employé une méthode trop analytique et qu'ils ont renversé le problème.

Si l'on veut étudier la Religion sous les diverses formes qu'elle a pu ou qu'elle peut avoir dans l'humanité terrestre, il ne faut pas, en effet, analyser d'abord. L'analyse n'est ni supérieure ni inférieure à la synthèse. C'est un outil brutal dont on doit se servir quand l'autre est impossible. L'analyse n'est pas toujours bonne : employée à tort, elle conduit à la statistique stérile. La synthèse est souvent dangereuse : quand elle n'a pas de fondement scientifique, elle conduit au dogmatisme.

Cataloguer les diverses croyances ne mène à rien. Éternellement, eu dressant des listes de cultes, on demeurera profane, — c'est-à-dire hors du temple.

Il faut entrer dans le temple. Il faut monter jusqu'à l'autel, pénétrer dans le saint des saints et descendre dans la crypte, pour comprendre la Religion, pour pénétrer les mystères des dieux.

C'est là, la véritable initiation.

C'est la clef de la haute et sublime science qui, seule, peut donner la raison suprême des choses !

On doit envisager la Religion, sous quelque forme qu'elle se présente, comme un enseignement supérieur complet, divisé en deux parties : l'une, théorique, — la doctrine; l'autre, pratique, — l'adeptat. II est du reste constant que, pour appartenir effectivement à une religion, il faille non seulement en adopter les croyances, mais encore en suivre les rites, c'est-à-dire pratiquer.

Les doctrines religieuses comprennent les dogmes et la morale. Les dogmes forment un ensemble de connaissances sur la Divinité, sur le Monde sur l'Homme. La morale indique les devoirs de l'homme envers son dieu, envers ses semblahles, envers lui-même, envers aussi les différents plans de « ce qui existe ».

Les dogmes de toutes les religions sont l'expression d'une science très élevée, très pure et la plus secrète qui ait jamais été. Ceux qui la reçurent de leurs initiateurs ne la révélèrent point, sinon à quelques rares privilégiés comme eux : nulle part, ils ne la consignèrent par écrit ; à peine osèrent-ils en graver quelques formules à plusieurs sens. Ceux qui, par études personnelles parvinrent peut-être à l'entrevoir se gardèrent toujours de l'exposer complètement. C'est à elle que Lucrèce faisait allusion en s'écriant :

Félix qui potuit rerum cngnoscere causas !

C'e<ît la Haute-Science de'^ nombres, des forces et des formes. Elle est uniquement mathématique et, par conséquent, rigoureusement vraie. L'auteur est heureux de l'avoir retrouvée en partie, conjointement avec quelques hardis chercheurs (1). C'est ce qui lui a permis d'écrire cet ouvrage. Cette science est en quelque sorte une métaphysique positive et rationnelle. Elle n'est point fondée sur la dialectique pure et l'hypothèse, comme celle que nous ont léguée les scholastiques, mais sur l'arithmétique, la géométrie et la mécanique. La raison ne peut se refuser à l'admettre (2).

Cette science est néanmoins très élevée. Dans notre siècle, où l'instruction se trouve pourtant si répandue, elle échappe au public. Peu de gens sont assez familiarisés avec les mathématiques pour en saisir toute la finesse. Dans l'antiquité, ce nombre

(Il Notamment l'ancien élève de l'École Polytechnique E. C, qui a fait de remarquables travaux sur l'Influence électrodynamique des Astres, et le mathématicien Warrain, qui a étudié les Modalités universeUe-'< de la quantité.

12) Celte Haute-Science, c'est, en somme, celle de Pythagore, dont la formule générale consistait dans le Tétractis, — « douze combinaisons résultant de quatre éléments pris trois à trois », ainsi qu'a dit S'éphanus; — c'est donc aus-i celle de Platon, celle de Zenon. Les anciens l'ouvaient facilement la pratiquer, parce qu'elle est déductive ; nous l'avons négligée, parce que nous sommes des inductlfs. En alliant les deux méthmles, nous devons trouver le plus haut point du savoir auquel l'homme puisse jamais atteindre et donner du même coup un essor colossal au progrès inilustriel.