BASES DE LÀ RELIGION

tait encore plus restreint. Si donc les vérités supérieures eussent été présentées sous cette forme peu accessible, elles n'auraient pas été comprises. C'est pourquoi le mythe fut inventé. Il est bien plus aisé de retenir la succession des douze travaux d'Hercule que de saisir la théorie du cercle de M. Charles-Henry !

Mais le Mythe peut présenter des aspects presque infinis. De là, la diversité des traditions et la confusion apparente des religions.

Les dogmes, cependant, sont uniques en leur fond. Leurs formes même ne sont pas innombrables. Elles sont, au contraire, très détei minées. Ce sont ces formes que la Haute-Kabbale révélait jadis aux initiés supérieurs.

La Haute-Kabbale peut être considérée comme l'application de la Haute- Science; elle ne traite pas de la Divinité, mais des formes de cette Divinité ; elle rend Dieu accessible à l'Homme ; elle donne la raison des dieux (1).

(1) On croit généralement que la Kabbale est uniquement la d'tctrine initiatique des juifs. On attribue son origine aux rabbins Âkiba et Ben Yokaï ; et on la fait remonter par tradition à l'époque de la captivité de Babylone. En réalité, la Kabbale est antérieure à cette date même; elle est nussi plus universelle. On sait qu'il existe une Kabbale dile occidentale^ doctrine initiatique chrétienne que l'on retrouve dans divers auteurs, notamment dans Guillaume Postel et le P. Kircher. On sait aussi qu'il y a une Kabbale exlrême-orientale ou chinoise ; on la co' sfate dans plusieurs textes et principalement dans les cbroniques de Chi. Si l'on veut bien voir, on la remarque partout.

il faut donc envisager la Kabbale générale comme l'expression de la fiaule-Initiation et le moyen principal de la Haute-*-cience. Appliquée aux biératismes, elle se pfirlicularise en plusieurs Kabbales restreintes qui empruntent le cachet spécial de chaque religion On ne peut du reste raisonner d'hiérologie sans connaître la Kabbale générale : elle donne la clef du symbolisme universel. On ne peut étudier une religion sans tenir compte de la Kabbale restreinte qui s'y applique, sans, en d'autres termes, se préoccuper des moyens kabbaiistiques employés par les hiérophantes.

Les juifs ne sontcertainement les inventeurs ni de la Haute-Science, ni de la Hante-Initiation, ni, par conséquent, de la Kabbale. Ils sont, du reste, venus d'Egypte où la Kabbale était connue. Mais la forme sjéciale de leur religion affecte une allun- panthéiste et se trouve ainsi suivre de plus près les schémas-typ< s universels, établis selon les méthodes de la Haute-Science, d< ne de la Kabbale. On se dispute aisément au sujet de cette question : certains hiérol'gues modernes tendent à amoindrir l'œuvre judaïque tandis que d'autres en relèvent volontiers des traces, même là où il n'y en pas. Le judaïsme est analogue à toutes les religions. Son influence n'a été ni plus forte ni plus faible que celle des autres biératismes : il ne faut ni l'exagérer ni la restreindre.

il n'y a donc qu'une Vérité, il n'y a donc qu'une Religion. Mais il y a plusieurs expressions de cette Vérité, plusieurs formes de cette Religion.

De là une plus grande variété de morales. Une morale est un ensemble de lois, une réglementation de la mentalité de l'homme, une direction de sa vie. Elle s'occupe donc particulièrement du concret. Elle n'a pour but que de guider l'évolution de l'être, sans jamais la restreindre. Elle procède de la forme religieuse adoptée et n'a d'autre raison que cette forme même. Elle est, de plus, humaine au premier chef et non divine. Chaque religion a donc non seulement la sienne propre, mais encore peut en avoir plusieurs.

L'adeptat complète la doctrine. C'est la mise en pratique des dogmes. Il se compose des sacrements et du culte.

Les sacrements représentent d'abord l'ensemble des divers stades par où passe successivement l'adepte et dans lesquels successivement, il se trouve apte à recevoir une instruction de plus en plus grande. Le œot sacromentum signifie serment. Un serment est toujours exigé du candidat à un grade initiatique. Ce serment constitue la matière du sacrement. Quant à la forme, c'est-à-dire au rite suivi, elle est toujours l'expression physique des formules de la Haute-Science. Les formes des sacrements, dans toute religion, varient selon le principe qui constitue la base même de la religion. Cependant, ces formes ne sont pas infinies. Elles se ramènent à un très petit nombre. Ce qui fait que dans plusieurs religions on rencontre des pratiques sacramentelles à peu près semblables. Il n'y a pas, en efïet, beaucoup de manières de conférer un sacrement de l'eau : il faut toujours opérer une immersion totale ou partielle, et ce sera toujours un baptême !

Les sacrements constituent ensuite une méthode, à la fois symbolique et réelle, de faire communiquer les adeptes entre eux ou avec le plan divin. C'est la libation, par exemple, qui unit les communiants, au moyen de la coupe unique dans laquelle ils trempent à tour de rôle leurs lèvres. C'est aussi la communion qui rapproche l'adepte de son dieu.

Enfin les sacrements ont pour but de consacrer certains actes de la vie. Tels sont, dans le christianisme, le baptême qui sauctifie la venue au monde de Tadepte, le mariage qui bénit l'union des époux, etc.