Cf. Luc, 1, 78, L’Ev. selon Luc, 108. ù é

l’on éprouverait le besoin de justifier l’usage chrétien du dimanche, et plutôt encore peut-être quand on voudrait coordonner en preuve de la résurrection de Jésus les souvenirs apostoliques concernant les apparitions du Christ. Quand le rédacteur du second Evangile entreprend de démontrer la résurrection par les conditions de la sépulture et de la découverte du tombeau vide, il place la découverte le dimanche matin, peu après le lever du soleil. Ayant eu cette vision, il ne put s'empêcher d’y croire. Puisque Jésus était ressuscité, il avait dû ressusciter le jour du Soleil, avec le soleil levant 1. FH Ce point une fois fixé, le dimanche de la résurrection appelle à lui toutes les traditions, plus ou moins vagues, qui concernaient les manifestations du Ressuscité. Le rédacteur de Mare n'ose pas encore ramener à ce dimanche et à Jérusalem les premières apparitions du Christ, c’est-à-dire les premières visions | qu'avaient eues ses disciples, et qu’une tradition sûre plaçait en Galilée, à quelque distance de la passion 2. Matthieu maintient une apparition principale en Galilée, dans la perspective la plus vague, mais il en introduit déjà une petite à Jérusalem, le matin prétendu de la résurrection 5. Puis le rédacteur du troisième Evangile, de sa propre autorité, place au jour même de la résurrection et à Jérusalem toutes les apparitions qu’il raconte #,

1. CE Gunkez, 79. Il est tout à fait risqué d'’inférer de ce rapport, avec le même auteur (ibid, p. 12), que la croyance à la mort et à la résurrection du Messie existait, dans des cercles de Juifs syncrétistes, avant la naissance du

christianisme. Le mythe chrétien du salut n’avait pas besoin d’exister avant le christianisme ; il s’est formé avec le christianisme lui-même, au moyen d’éléments préexistants, mais sans pour cela s'être préexisté, comme le suppose Gunkel, et comme le voudraient les mythologues qui, plus hardis que lui, nient simplement l'existence de Jésus. Le travail de la pensée croyante sur le thème du Messie n’a pris consistance que lorsqu'il a existé une foi qui s’appliquait ardemment à un personnage considéré comme Christ ; il a été déterminé, soutenu, poussé par l'intérêt et le besoin de cette.foi ; et son évolution, suflisamment attestée par les textes, n’est pas plus difficile à concevoir que la formation du mythe judéo-hellénique dont on postule gratuitement la nécessité.