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4, Luc, xx1v, 13-59. Voir L’Ev. selon Luc, 569, 572-592.

| — 299 — sauf à se contredire, au début des Actes 1, en produisant cette idée, qui défie toutes les vraisemblances même de la fiction, des quarante jours passés par le Christ, en compagnie de ses disciples, à Jérusalem, après sa résurrection. Le quatrième Evangile systématise : il signale deux apparitions du Christ à ses apôtres réunis dans le cénacle, portes fermées, comme pour les

repas des communautés chrétiennes ? ; ces deux apparitions ont

lieu, l'une le dimanche de la résurrection, l’autre le dimanche

suivant. Ce sont évidemment les deux premiers dimanches de

l'Eglise, consacrés par une manifestation du Christ, pour que l’on continue à célébrer tous les dimanches sa présence invisible. Il n’y a donc aucun paradoxe à dire que les récits de la résurrection sont, au moins par un côté, le mythe du dimanche chrétien.

Mais ici nous sommes déjà dans le mystère, et cette élaboration des souvenirs évangéliques s’est achevée après Paul et sous son influence. Le travail avait commencé de son temps, et non seulement par lui, puisque le dimanche n’a pas été institué par son initiative propre. La transformation de l'Evangile en mystère, dont Paul semblerait avoir été le principal artisan, tout au moins le principal théoricien, aura été, en un sens, l’œuvre de tous ceux qui, en dehors des cercles du judaïsme palestinien Je plus strict, adoptèrent, en l’accommodant à leur tempérament religieux et aux circonstances, l'espérance apportée par le Christ. ax

1. Acr. 1, 3. Cette donnée appartient au développement que le dernier rédacteur des Actes à mis à la place de la partie du prologue où Luc énonçait l’objet du livre. Cf. Les Actes des Apôtres, 133-160. ;

2 JEAN, xx, 19-20, 26. Voir Le quatrième Evangile, 506-512.