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tous les chrétiens dans les mêmes conditions que le sien. « Nous savons », écrit-il aux Romains, « que Dieu fait tourner tout à bien pour ceux qui l’aiment, pour ceux qui sont délibérément appelés. Car, ceux qu’il a d'avance connus, il les a prédestinés à être conformes à l’image de son Fils, pour que celui-e1 soit premier-né parmi de nombreux frères. Or, ceux qu’il a prédestinés, il les a aussi appelés ; et ceux «qu’il a appelés, il les a aussi justifiés ; et ceux qu'il a justifiés, il les a aussi glorifiés 1 ». Toute vocation chrétienne est, à la vérité, extraordi-

1. Rom. vint, 28. oldauev DE bre vois dyan@ouv Tov Beov mévra duvepyet Eic &yab6v, roïc xarx mpébeoiv xAnroïce odouv. — On va voir comment la Providence qui prédestine et qui appelle s’oppose, comme une sorte de fatalité, à la fatalité malfaisante qui, dans la pensée de Paul, résulte du péché. Curieuse transposition de la croyance antique d’après laquelle on se flattait, dans le paganisme, d'échapper, par la protection des dieux de mystères, à l’étreinte de la fatalité. — 29, ôri os mpoëyvw, xal mpowptoev ouuuôppous Ts eixOvoc roÿ véoÙ aÜrod, sic To eivau aÜTdy TpwrétToxov ëv mokdoïc dôehpoic — La conformation des élus à «l’image du Fils de Dieu » est l’objet final de la prédestination et de la vocation.L’image dont il s’agit est la forme divine du Christ glorieux et celle des élus ressuscités. Cf. I Cor. xv, 12, 20 ; II Cor. 111, 18 ; Pic. int, 21. Mais II Cor. 111,18, montre que l’image divine est formée dès cette vie dans le fidèle par une sorte de réfraction qui se fait en lui, comme dans un miroir, du Christ lui-même, « qui est esprit ». Conceptions analogues à celles des mystères, que d’ailleurs elles dépassent et pour la précision et pour la portée morale, Cf. la métamorphose du myste d’Isis, supr. pp. 143, 152 ; et pour d’autres rapprochements, REITZENSTEIN, 179-180. — 30. oùc dE mpowpioey, Tourous xal Exélesev. — La vocation au sens de Paul s’entend tout autrement que l'appel à la pénitence dans l'Évangile. Jésus pouvait dire : «Beaucoup d’appelés, peu d'élus » (MATTH. xx, 16 ; xxI1, 14). Pour Paul, il y a juste autant d’élus que d’appelés, et l’on n’est pas appelé avant d’être élu, mais élu d’abord, prédestiné, pour être ensuite appelé, justifié et glorifié. C’est que la pensée de Jésus reste orientée dans le sens du moralisme juif, tandis que celle de Paul est orientée dans le sens de la mystique païenne. L'idée de Paul a été interpolée dans le discours des paraboles (Marc, 1v, 11-12), en contradiction avec la parabole du Semeur, qui suppose un nombre d’élus notablement inférieur a celui des appelés, comme il est dit dans la sentence qui vient d’être citée. Noter que, dans ce passage de Marc, on rencontre le mot de « mystère » appliqué à la révélation chrétienne ; l’évangéliste l’entend de la rédemption selon Paul, et il n’est pas étonnant que le mystère soit mis en rapport avec la prédestination. L’Ev, selon Marc, 129-133. — xai oÙc Exddecev, torous: xæ édinalwaev" oÙç dE édixalwaev, roÿrouc xal ëdééacev. — La justification dont parle Paul ne peut pas être une simple absolution du péché ou une justice purement imputative, puisque le fidèle, dès cette vie, porte l’image du Christ et que la justification implique une régénération, la création d’un nouvel homme en qui est formé le Christ (II Con. v, 17; GAL. 1v, 19). Mais, quand

naire : c’est un privilège qui résulte, d’une prédestination fondée sur le bon plaisir de Dieu, non sur la prévision des mérites, qui sont aussi un don de Dieu. Le salut consiste en une chaîne de grâces qui a son premier anneau dans l’éternité où vient aussi se rattacher son dernier. Le point de départ est la prédestination dans le conseil de Dieu ; puis vient la vocation ; puis la justification ; enfin la glorification, dont Paul est si assuré qu’il en parle comme si elle était accomplie déjà !, et qui est le terme final où tend la prédestination, à travers les étapes intermédiaires de la vocation et de la justification. C’est à la fin, dans la glorification, que les prédestinés auront décidément la même forme que le Fils de Dieu, c’est-à-dire, apparemment, une forme divine ; et Paul nous dira bientôt comment la justification les y prépare. Il est bien clair, en attendant, que tout élu doit être un prédestiné, un appelé. De libre mouvement de l’âme il n’est pas plus question que de privilège de race. Le Dieu de Paul fait miséricorde à qui bon lui semble, il endurcit qui il veut ?.

Ce Dieu n’est pas .que l’ancien dieu des D ites et du monothéisme israélite, monarque absolu dont on ne discute pas les volontés, et dont Job se défend, bien qu’à grand peine, de critiquer la providence. Ce Dieu-là déjà ne tenait guère compte de la liberté humaine ; mais,comme on le croyaitsouverainement Juste, on attribuait aux pervers leur ruine, et l’on faisait de la prospérité des justes la récompense de leurs mérites 5. Toute la philosophie de l’histoire qu'ont admise les prophètes : tenait dans Paul emploie le mot de «justification » pour signifier le salut et qu’il l'entend d’une absolution résolue devant Dieu, il suit le courant juif de sa pensée ; quand il implique dans cette justification la participation de l’esprit, une régé-

nération du chrétien sur le type du Christ, il suit un courant de pensée mystique dont la source n’est point PMERE juive ni évangélique. Cf. REITZENSTEIN, 100-101, 180-181.

1. Elle est aussi certaine que si elle était accomplie, puisqu'elle résulte de la prédestination, puisque Dieu la veut.