Rom. 1x

3. Le texte d’Is. vi, 9-10, dont s’inspire Marc, 1V, 12, entend l’endurcisse-

ment comme un châtiment des Juifs coupables ; l’évangéliste lit dans le texte prophétique un décret éternel de réprobation porté contre la masse des Juifs,

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k RE es ‘4 | RE 13 une idée : lahvé rétribue en bonheur la fidélité de son peuple; il

| punit par l’adversité ses fautes et ses négligences. Le Dieu de ES Paul est un Destin qui n’est point aveugle, qui a choisi et voulu ses décisions, plus arbitraires au fond que celles du Destin, mais te non moins irréfragables. Au lieu qu’'Isis, dans Apulée, se flatte $ “à d’être seule au-dessus du sort pour détourner des siens les maux Der qui devraient les atteindre et même pour prolonger la durée nor- 145 male de leur existence !, le Dieu de Paul s’identifie en quelque ; manière au sort, et c’est lui-même qui voue à la perdition ceux qu’Isis abandonnait à la fatalité.

Il ne laissait pas d’être aussi indifférent qu’Isis à la nationalité de ses clients ; souverain maître de l'humanité entière, c’est dans l'humanité qu’il entendait recruter ses élus. On attribue à Jésus cette parole, qui pourrait bien être authentique : « Il ne convient pas de prendre le pain des enfants pour le jeter aux chiens ?. » Le pain, c’était l'Evangile ; les enfants de la maison, c’étaient les Juifs ; les chiens, c’étaient les Gentils. Paul n’a pas connu cette os ou bien il l’a volontairement ignorée. Il dit aux Galates : « Vous êtes tous fils de Dieu par la foi, dans le Christ Jésus ; car vous tous qui avez été baptisés au Christ, vous avez endossé le Christ. Là point de Juif ni de Grec, pas d’esclave ni de libre, pas d'homme ni de femme: car vous êtes tous un dans le Christ Jésus 5. » Et aux Romains : « Il y a une vertu de