Cf. supr. pp
2, MARGC, Vit, 27 (MartH. xv, 26). Cf. L’Ev. selon Marc, 217.
3. GAL. 111, 26. mévrec yàp viol 0eod otre — à l'instar du Christ, aîné des enfants de Dieu, d’après Rom. vrnr, 29, supr. cit. p. 228, n. 1. — àù TÂs miotewc ëv Xpuoré ’Incod. 27. 6cou yap eic. Xpiorov éBanriobnre, Xpiorov évedlouoûe. — Acquis au Christ par le baptême en professant la foi du Christ, le fidèle a Dr: revêtu le Christ, c’est-à-dire qu’il participe, virtuellement dès cette vie, en be. attendant la manifestation de la gloire dans le monde à venir, à la forme divine qui est celle du Christ, comme il est dit aussi Rom. vur, 29. Cf. Rom, vant, 15, ce qui est dit du nveïua vilodec{ac. Cette même forme divine, dans Cor. 1x1, “4 10, ÉPH. 1V, 24, est qualifiée de nouvel homme fait à l'image de Dieu. C’est
ai parce que le Christ est l’esprit (II Cor. rx, 17), qu’il devient ainsi le vête-
4 F4 ment de ses fidèles en qui par l’esprit même se reflète son image (II Cor. rx, 18, T1 Supr, Ci). — 28. oùx ëv Toubatos, oUdE "Env, xt. Cf, I Cor. xxx, 13 ; Cor. De [IL 1. à
Dieu pour le salut de tout croyant, tant Juif que Grec *. »« Dieu n'est-il que (le Dieu) des Juifs ? Ne l’est-il pas aussi des Gentils ? Oui, il l’est aussi des Gentils ; car il y a un seul Dieu qui justifiera le circoncis par la foi, ef par la foi l’incirconcis ?. » « Nulle différence entre le Juif et le Grec ; car c’est le même (Jésus) qui est Seigneur de tous, riche envers tous ceux qui l’invoquent $.
Que l’auteur s'en soit ou non aperçu, ce point de vue est la négation même du judaïsme ; et ce n’est pas le point de vue de l'Evangile. C’est le point de vue d’Isis détaillant à Lucius ses titres et son pouvoir 4, avec cette différence, non petite il est vrai, mais qui ne touche pas à l’idée d’universalité, que la divinité de Lucius se reconnaissait identique, dans le fond, aux autres divinités du paganisme, tandis que le Dieu de Paul, si universel qu’il soit, reste aussi jaloux de sa personnalité, aussi impatient de toute comparaison de toute assimilation, que l’antique lahvé. Isis était plus philosophe, mais en cela même elle était moins naïvement religieuse, que le Dieu intransigeant qui ne voulait supporter auprès de lui qu’un seul Seigneur, établi par lui, c’est-à-dire son Fils, Jésus-Christ, en la foi duquel il avait mis la vertu du salut pour tous les prédestinés.
IT
Ce Dieu universel, qui prend ses élus dans toutes les familles
humaines, comme les dieux des mystères, à réglé aussi leur salut
sur le type commun des mystères paiens. Un personnage divin a été chargé de le réaliser. Car le Christ de Paul n’est plus celui de la première communauté. Sans doute le nom demeure, et aussi la personne historique de Jésus, à l'arrière-plan de la fois Mais qu’est devenu le prophète galiléen qui annonçait le prochain règne et qui devait être le roi d’un Israël juste ? Du royaume 1. Rom. 1, 16. C’est dans l’action de l’esprit qu’apparaît la « vertu de Dieu ». Cf. I Cor. 1, 18 : xx, 4-5 ; II Con: xx, 4 (ROM. 1, 4 ; et REITZENSTEIN, 182, 185). 2 Rom, ir, 29-30.
à Ro. x, 12.
. Supr. pp. 141- 142.
